坛下的术赤系部众欢呼起来，他们从未见过如此齐整的炮阵鸣响，“有此炮助战，” 千户阿勒坛对同伴道，“察合台的铁浮屠不足惧。” 萧虎知道，这九响炮声不仅是仪式收尾，更是对察合台部的战略威慑 —— 克鲁伦河沿岸的斥候会将炮声规模传回，让对方知晓同盟的军事实力。炮声余韵中，萨满的铜铃声再次响起，与炮鸣形成奇特的和声。
盟书原件由耶律铸存入紫檀金匮，金匮锁具为 “三钥制”：萧虎掌虎符钥，札剌儿台掌狼符钥，忽必烈东宫掌监钥，“非三方同启不得开封”。副本则按 “一分东宫、一分术赤部、一分军器监” 存档，副本骑缝处仅钤印不按指印，避免血渍腐蚀。军器监的副本还附炮阵鸣响记录：“至元二十七年秋辰时三刻，炮鸣九响，声传三十里”，与《军器日志》完全吻合。
金匮被抬入盟誓碑地宫，地宫位于祭坛西侧，深三尺，用青岩砌成，与坛体连为一体。地宫门刻蒙汉双语 “盟誓永存”，关门时需萧虎与札剌儿台共同推动，石门合拢的瞬间，炮阵恰好鸣响最后一声余韵，仿佛天地都在见证这一刻的庄重。耶律铸在《元史?礼志》草稿中记下：“至元二十七年盟誓，兼用蒙汉仪，炮鸣为号，开一代新制。”
札剌儿台在坛下对萧虎讲述：“太祖与王罕盟誓时，” 只用羊血与篝火，“无此炮阵助威，” 也无这般精密的防伪。萧虎取出随身携带的《蒙古秘史》抄本，翻到 “王罕背盟” 章节：“正因旧誓无强约束，” 才致战乱，“如今的盟誓，” 有炮阵威慑，有文书防伪，“是对旧制的完善。” 这番对话被史官记入《盟誓录》，成为草原传统与中原制度融合的明证。
汉人学士王恽则想起《左传》中的 “歃血为盟”，对比眼前仪式：“中原重文书，草原重信仰，” 如今两者结合，“盟誓的约束力倍增。” 他在日记中画下祭坛结构图，标注 “九阶坛对应九州，炮阵三十对应三十路”，试图用中原文化解读草原仪式，这种自发的文化阐释，让盟誓超越族群界限获得普遍认同。
萧虎在坛后对耶律铸低语：“术赤系十一位千户，” 其中五位与察合台部有世仇，“盟誓可借其力牵制察合台，” 又不必直接增兵。耶律铸点头：“炮阵鸣响既是威慑，” 也是向忽必烈展示军事实力，“让东宫知监国能稳定草原。” 两人都清楚，盟书中 “辅佑东宫” 的条款看似次要，实则为日后归政埋下伏笔，使权力过渡更平稳。
札剌儿台也有自己的算计，他悄悄对长子道：“借监国炮阵报杀子之仇，” 又能获得商路抽分优惠，“此盟对术赤系百利无害。” 这种各取所需的权谋平衡，被巧妙包裹在庄严的盟誓仪式中，萨满的祝词、炮阵的轰鸣、血酒的温热，都成为权力博弈的润滑剂，让同盟在信仰与利益的双重绑定下更稳固。
盟誓的炮声传到克鲁伦河对岸，正在游牧的察合台部斥候立即回报：“术赤系与萧虎盟誓，炮阵齐鸣，” 首领阿鲁忽听闻后砸碎酒碗，他知道这意味着西部防线压力骤增。西域商队也很快获讯，哈桑的副手在日记中写道：“炮声震三十里，和林同盟稳固，” 立即调整商路向术赤系领地倾斜 —— 盟誓的政治效应迅速转化为经济影响。
夕阳西下时，祭坛的篝火仍在燃烧，萧虎望着坛下的盟誓碑，碑上的蒙汉双语在余晖中仿佛活了过来。这九响炮声不仅宣告同盟成立，更标志着监国权力在草原的正式确立，就像那掺着铁矿粉的印泥，将萧虎的政治智慧与草原的盟誓传统牢牢粘合，在元代的历史长卷上留下深刻印记。
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