教皇作此安排，自有其考量。盖彼时其势力未固，圣女派教众尚多，诸多反对教皇之势力，虽迫于其威，然于眼线遍布之教区难有所动，而民俗信仰之佛寺、神社等地，遂成彼等不二之选。缘教会向不过问民俗信仰活动，此则为教皇稳固势力增诸多不确定与隐患。斟酌再三，教皇亲令，遣教会总殿传教士往各大教区民俗信仰之所行顶层管控，欲绝圣女派东山再起之可能。
然如此行事，激化民俗信仰与教会之矛盾。且以佛教而论，尊崇世尊，研习佛法；教会则遵教义，奉教皇为无上天尊。传教士自从业始，唯宣扬教义、拉拢信徒耳。彼等于神道教、佛教之类，若博学之士，尚知诸宗教信仰之差异，或能稍存尊重；然大多传教士，既不通他教，亦不屑探究他教内容，盖于其心中，唯圣提亚洛教及其教义乃无上经典，凡与之有异之信仰，轻者谓之冥顽不灵，重者则视为异教徒，当受惩戒也。
由是，各大教区民俗信仰反应强烈，若遇较真之传教士，矛盾更趋激烈。壬生寺反叛之事，正因于此。
所遣至壬生寺者，乃教会总廷第十二传教士阿普顿·柴西特尼也。民间皆言此人极为死板，固执己见，唯遵上命，绝无变通，不晓圆滑处世、灵活斡旋之道。
如此之人掌佛寺最高权柄，安能不生矛盾乎？僧众打坐念经，彼力反之，强令必念教义；僧众欲开法会，彼更力阻，责令须改作礼拜。僧众食素，阿普顿·柴西特尼非出家和尚，初时素斋尚可忍受，时日一长则难以为继。彼欲上山打猎，僧众不许，以其为杀生之举，悖于佛法也。
阿普顿·柴西特尼遂心生怨怼，以为僧众故与己作对，与己作对即与教会作对，与教会作对即与教皇作对，与教皇作对便是异教徒也。既认定此念，彼思：汝等臭和尚不欲吾好过，吾亦不让汝等好过。汝等食素不食肉乎？吾必强令汝等食肉，不从则惩戒之；汝等诵经不念教义乎？吾今必令汝等念教义；汝等开法会不做礼拜乎？若敢开法会，吾便拆此庙矣！
于是乎，阿普顿·柴西特尼与僧众之矛盾成不共戴天之仇。僧众终难再忍，决意反抗。既被逼破戒，被逼改信他神，正所谓我不入地狱，谁入地狱，唯反而已。
壬生寺僧众虽仅二千，然传教士所带随从幽罗使不过百人。横竖皆破戒，莫若将此迫众人破戒者送入地狱，受世尊地藏之审判。僧众平日吃斋念佛，似无战力，然执枪则为僧兵，二千僧兵岂易与之者乎？
阿普顿·柴西特尼未料僧众公然反叛，全无防备，而僧兵则蓄势已久。彼等先歼幽罗使，待阿普顿·柴西特尼后知后觉时，已无逃窜之机矣。遂杀之，大张旗鼓而杀之。
既已与教会撕破面皮，亦无须隐匿矣。壬生寺乃号召诸信徒共抗教会，其口号亦震天响：
佛光照耀，
圣教狂嚣！
扞卫佛法，
怒举义刀！
抗击强权，
恶孽当剿！
为民除害，
恶鬼全消！
……
康复之天鸣，决先与小玉归大本营，助其姊亚纶解吸血鬼之能缚。天鸣语肖程曦曰：“三哥，待吾助姊复之，即驰援尔！”程曦抚天鸣之肩曰：“无忧，待吾之佳讯可也，安心助亚纶复，吾必不负众望！”
……
程曦先至吸血鬼洛克城堡之墟。于此有不堪回首之忆，彼亲见其妻为吸血鬼之新娘，且攻己甚猛，己遂坠崖。又思荒虎之焚貇前辈，乃彼助己得生，且成破「战意」级之功法，习「虎啸山林」之技。
再至此处，景变甚巨。向之辉煌壮丽之城堡，今为墟矣。坍圮之石，如巨兽之骸，散于地而纵横交错，昔之高耸塔楼，今唯余数截焦黑之断壁，摇摇欲坠而指天，无声诉命运之酷也。城堡之主建筑，已为火噬尽，唯余数堵残垣于风中颤栗。黑灰覆地，增此地之阴邪死亡之气，空中焦糊之味刺鼻，令人欲呕。瓦砾堆中，时见数块烧而扭曲之铁栅与断之石像鬼雕像，今之状较昔尤怖。
更骇者，此地遍陈诸生物之尸、肉块与骨也，德罗波巨猿、小猴、恐龙族、吸血鬼之仆者皆有之。血肉筋腱，如破布然，或覆于瓦砾，或压于残垣。偶一踏足，嘎吱响者非石，乃其头骨也。头骨之数，过地上之瓦砾，熏之黢黑，乃至碳化。即程曦久经沙场，见此景亦汗下数滴。
程曦未得吸血鬼洛克之尸，然见其衣之残片，上有血泥，似彼已为轰碎无遗，程曦心甚快之。既知吸血鬼洛克无复生之望，遂以寻樱吹雪之线索为下一目也。程曦思之，樱吹雪之发色与服皆甚显，若有其服之残片或发丝，彼显眼之樱花色极易辨也。然彼寻之良久，未得樱吹雪之线索，甚沮。然亦可知樱吹雪必生且去此矣。但樱吹雪何不归茨哈与众人言明耶？如此必可减德罗波巨猿与角鼻龙一族之衅也。岂彼为伏或为擒耶？抑困于此间某处耶？方思至此，程曦忽觉后背刺痛，继之全身酥麻，遂失其识。
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