北宋，经这百年的国内和平，富足之人谁不想修的个来世，来再享这一世的荣华？贫苦者倒是怨了前世不修，亦是烧香拜佛，图一个来世不再受穷挨苦。于是乎，且无论贫富，便不愿修得在世的自身，却一味的斋僧拜佛，以求得一个来世荣华。
如此，信佛之人日益增多，那寺庙亦是烧香、拜佛、看富相。放生、斋僧、种福田，那是一个翻了花样敛财。于是乎，香火供奉与日剧增。然这钱来的快，倒也不敢去的也急。一则，这大相国寺乃敕造的皇家寺院，得了钱财且也是要为皇家解那银铜之忧。二则，也需得一个经营，让那佛法开枝散叶，弘扬与民间。
仁宗，皇佑年间，且以东京汴梁那大相国寺为首，推行了以信众养寺，寺庙回养于民。此为“熏风资圣，以解民愠”之续。
于是乎，自此便就有了佛教的“长生”。
然，何谓“长生”？
长生，又唤做“长生钱”。说白点，就是将香火钱，除去寺庙开支，悉数散予那些无家无业，年老无儿之人。
此举慈悲，却不成想倒是引了不详与那信众。
咦？此话怎讲？倒是一个慈悲怎的就变成了坏事？
这话好说，善事善为，若心不善，倒是反遭其害。
都说是“财来生祸，富有灾煞”，倒是一个天大的财富与你，且也得有命去抗。此话且道尽了一个人性无常。也别说甚任性无常，就连自己都能打起来。一个自己且义正严辞的喊，要用这财富做些个有意义的事情。然，另一个却在柔声召唤“来呀，快活呀，反正有大把的金钱……”
发横财？也别说发横财，就是发点小财，别人不敢说，搁我？我能把我自己给作死。那德性散的，能没了边！
都说要做回自己，闹了半天我也没闹明白，他们究竟要我做的是哪个自己。
如此，也应了那《涅盘经》中所言“功德暗女”一体之说。
于是乎，这慈悲麽也就成了杀人的刀柄。财帛在身倒是一个无福消受，却堪堪让那些孤老者送了命去。
咦？这有钱了怎的还能让那些个孤寡送命？咦？倒是个怎的个不能？
守财守财，你的有能力守。还的守得住。你有财却无力看护，便会被那有力者图之。反正你也打不过他们，
咦？不是有官府麽？不管的？尽管有那官办的养老机构“福田院”那里面的老弱鳏寡也不可能会颐养天年。照顾老人，尤其是那些个不能自理的，说话表达不清楚的，那绝对是个良心活。
哈，别说那会的官府，看看现在的养老院吧。没儿没女的进去也就那样了。虐待老人的新闻倒是层出不穷，社会反应也就几天的热度。
有诗云“南村群童欺我老无力，公然抱茅入竹去”便是个写照。白居易都干不了的事，你倒是能干？茅草况且如此，更别说那些个铜银之物。
而且，照顾一个老人那是要花费你大量的心血，占用大量的时间和钱财。如是得一大笔横财在手，即便是子女也会起了谋财害命的歹毒，且是能让他们不得一个善终。
也就是说，这老人给钱且不能一次都给了去，且是要分开了按月给。赡养他们的子女也不能一次都拿到，如此才能看在下个月还有钱拿的面子上，让父母苟活些个时日。如果这样操作的话，那就得有一个安全可靠，大家都能信服的中间人了。而当时的寺庙且是慈悲、信用两者皆全。倒是填补这空缺。
时，而多有信众将财帛寄放于寺庙，以期日后不济，得一个活命。寺庙聚财倒是一个难为，于是乎，便以这些个资财为本放些出去些个与人周转。或买或卖，或拆或借，收些利息生钱，循环得利，称为“无尽财”又名“长生钱”。
而后，便发展为信众无银钱周转可将家中贵重细软典押与寺庙，待有钱时凭“长生票”平本还息赎回。而且全国佛寺众多均可兑换，较于那钱庄而言倒是方便些，且分息较多。而寺庙皆以佛祖之名行善，又，僧者有戒不捉金钱，信众心里信那长生倒是多过那钱庄。
如此，这“长生钱”自汴京大相国寺起，而全国寺院效仿之。
北宋释道诚辑《释氏要览》记载:“寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽。”
话不多说，且回书中。
然那宋家以德善持家，却很少与人财帛往来，更不要说这以钱换利的“长生”了。归其原因便是这“持心如水”的祖训。且天下医者亦有“治病不可言财，施善不可言利”之言，更不用说这以钱生钱之事。
如此，便视这“长生”如异端，避之如讳也。
宋粲内心盘转间，见有亲兵过来上茶。
然，众人接茶，却无处放置，程鹤“哎”了一声，便站起身，将茶盏放在凳上道：
“如此倒也洒脱！”说罢盘腿坐于地板上。众人从之便是大家一起席地而坐，不亦快哉。此举饶是让那宋粲脸红，口中连声道歉，赶忙让了稳几于那程鹤。那程鹤赶紧拒之道：
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