因为这份朴素却珍贵的浪漫，也因为这句誓言的动人及实现的不易，我更愿意相信它是带着爱被说出的。
但如果你说，它是战友间的爱，行不行？当然行啦。谁说战友间就不能因为同生共死而产生爱呢？所以这就要看个人了。
林阳此时说完，却是见千雪在那里若有所思。
而林阳是接着追问道：“千雪？宝宝？你现在明白我的意思了吧。我对你的爱，就像战友情呀~”
原本林阳觉得千雪应该会点头认同自己，但随即让林阳大跌眼镜的事发生了。
千雪是立马给予了林阳否认。
此时千雪严肃的说道：“关于你说的，其实是不太对的。”
林阳眨巴下眼：“什么不太对？”
“执子之手，与子偕老，可不是你说的什么战友情。”
随即林阳可没想到，千雪随即高谈阔论，让林阳真真的无言以对。
林阳也只能感叹自家女朋友什么时候这么厉害了。
那么，千雪的意思就是这句诗句的战友说这个是不合理的，压根站不住脚，而且明显是被否定过得。
但“战友说”即使被否定了还是那么受欢迎呢？大概是它迎合了我们这个时代为所谓击剑正名的风尚，不过其实林阳是很反感的，而千雪也是同样的意思：华夏古代对待这个问题向来开化，不用非拿《诗经》说事。
于是千雪开始引经据典：
我们今天所能看到的《诗经》是由汉代毛亨传下来的，所以又叫《毛亨诗》，属于古文经。本来汉代研究《诗经》的除了毛亨诗还有三家，即鲁人申培公传的鲁诗，齐人辕固生传的齐诗，燕人韩婴传的韩诗（存《韩诗外传》），这三家都是今文学派，在西汉时并立学官。相比之下，毛亨诗只是流行民间的私学。但自东汉经学大师郑玄为之作笺后，毛亨诗大行，三家诗反而日渐湮没以至亡佚。
唐初孔颖达奉诏撰定《五经正义》，其中《毛亨诗正义》就是在毛亨传、郑玄笺的基础上加以正义疏通而成。《五经正义》是唐代明经科的官定教科书。后来《五经正义》又收录进《十三经注疏》中。由于《十三经注疏》几乎囊括所有儒家经典，注疏又代表了汉唐经学的最高成就，所以其权威性不容置疑。
虽然它的地位是这样的高，但是里面错误也不少，而《毛亨诗正义》的争议尤其多。毛亨、郑玄当然是一等一的经学大师，但是他们心里横亘着“诗教”说，《诗经》明明骂人极狠，曾异撰《纺绶堂集》卷一说《诗经》“骂人”、“骂夫”、“骂父”、“骂国”、“骂皇后”、“骂天”、“朋友相骂”、“兄弟九族相骂”（参看钱锺书《管锥编》第一卷），他们却非说《诗经》温柔敦厚。
毛亨、郑玄还动不动把爱情诗说成是讽喻诗，对诗义的误解、曲解比比皆是。可能经学家本来就不太适合解诗吧，项安世《项氏家说》里就说：“大抵说诗者皆经生，作诗者乃词人，彼初未尝作诗，故多不得作诗之意也。”
扯太多了，回到正题。
这句话一说是战友情谊；一说是夫妻誓言。
“战友说”就出自《毛亨诗正义》，据我所见，除了王先谦《诗三家义集疏》好像没人支持这个说法，驳斥此说最有理有据的当属钱锺书先生《管锥编》。
由于两方都没有违背训诂的规范（说不定有违背的地方，但我学力有限没看出来），所以要弄清这个问题，只能联系上下文，看看谁的解释更合理。这首诗共五章，每章四句。原诗如下：
《击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与之偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
前三章没有争议，于是千雪就按《毛亨诗正义》的注疏来翻译：战鼓擂得镗镗响，士兵踊跃练习兵器。有人服役土工，有人在漕邑修筑城墙，偏偏只有我远征南方。跟随着孙仲子，平定了陈蔡。平定了以后还不让我回家，我不禁忧心忡忡。在哪儿安身歇脚？在哪丢失马匹？你们到哪儿找我啊？就在那荒远的山林里吧。
第三章较难理解，孔颖达正义云：“从军之士惧不得归，言我等从军，或有死者、病者，有亡其马者，则于何居乎？于何丧其马？当于山林之下。以军行必依山林，死伤病亡当在其下，故令家人于林下求之也。”
就是说诗人觉得自己大概不能活着回家了，说不定哪天不知在什么地方就会死掉，如果家人来找他，就到山林之中吧，因为古代行军必依山林。
争议在于最后两章。先看《毛亨诗正义》是怎么说的。
“死生契阔，与子成说。”毛传：“契阔，勤苦也。说，数也。”郑笺：“从军之士与其伍约，生也死也，相与处勤苦之中，我与子成相说（悦）爱之恩，志在相救存也。”毛亨认为契阔就是辛苦、痛苦的意思，他把“说”解释成“数”，至于数是什么意思也是众说纷纭，参考《高本汉诗经注释》的说法，数是数说的意思，大概就是说：“我和你成立一个数说”，换言之，就是：“我曾和你数说我们的协议。”郑玄大意与毛亨一致，但是他把“说”看成是“悦”的通假字。
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