看第八，人法胜。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
这一段讲到人、法殊胜。就是在一切凡夫当中，比方说初果、二果、三果、四果，这些声闻的果位当中，其实辟支佛最殊胜。因为辟支佛有三个功德，第一个他智慧高，第二个福德大，第三个禅定深，所以辟支佛是利根的声闻人。
那么他譬喻什么呢？此经亦复如是，从法胜来说，一切如来所说的法，或者菩萨所说的法，或者声闻所说的法，在诸经法中，《法华经》最为殊胜，因为它直截了当，直接契入真如佛性。如果是有受持的人，就讲到人胜，亦复如是，在一切众生当中他也最殊胜。你受持《法华经》，你是最快成就的，最殊胜。
看第九，因地胜。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是， 于一切诸经法中，最为第一。
在一切声闻、辟支佛、菩萨当中，菩萨是最为第一的。此经亦复如是，在一切诸经当中，它成就了一个最殊胜的因地，因为它直接成就成佛的种子。
第十，果地胜
如佛为诸法王。此经亦复如是，诸经中王。
果地殊胜。你不学《法华经》，你不管修什么法门，你中间一定要有所停顿。比方说你先修人天乘。好，你在天上要待一段时间，那掉下来以后，可能你福报享尽了，还得到三恶道去一趟。你说，欸，我修二乘法，我修空观。那你到了涅盘，你就无学位了。就是说，你坐什么车子，都必须要达到一个阶段以后就停下来，因为这个人天乘只能带你到人天，这个空性的车乘带你到涅盘，因为他到了涅盘这个车乘就没有力量了。
只有《法华经》，你坐上这部车子，它直接地超越人天、阿罗汉，直接把你带到佛道去。这个车子是直奔法身而去，所以这个果地殊胜，它不必经过太多的停顿。
这十种殊胜，我们把它会归成两种来说明：
第一个，圆顿。
你依《法华经》的一心三观来修学，你成就了圆顿。就是你修学的时间，会比别人快速成就。
我们一般的三乘的修学，它的修行是这样子，它是由外而内。比方说修布施，修布施没什么道理，就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。透过这些事修，欸，慢慢地从法力影响到心力，你慢慢地累积一个布施的心出来。
所以，你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢？他一开始是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我。他在一个空性的法慢慢地熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。
所以，整个三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这样子就很慢。你依一个外在的力量，就是你靠打工去赚钱；你没有钱，你要去造作一个法，这个法才能够加持你。
《法华经》它不是，它是逆向操作。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去带动法力，它是由内而外。这个是不一样的地方。
就是说，你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个，即空——何期自性，本自清净。你自己有清净力。那你说，欸，我为什么被烦恼干扰呢？因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说，你的身体本来就有免疫功能，但是你的免疫功能睡着了，你整天吃药，靠外在的东西来加持你，有限的。某种程度你要先启动你的免疫功能，然后再配合外面的药物。所以《法华经》是先观一心即空，启动自性本来清净；那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。
好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想：极乐世界的功德不离我一念心性之外，我本来具足极乐世界的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我自己的极乐功德表现出来。
这样子，你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的结合，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠。
所以第一个，圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量，然后再称性起修，再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修，它圆顿。
第二个，总持。
《法华经》的好，好在哪里？它几乎可以跟所有的法门对接。你花一次的时间把《法华经》一心三观学会，你修什么法门就轻松。
比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏，可以。你拜忏的时候，你本来是“往昔所造诸恶业”，现在你知道“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它，它就相续；你回光返照它本来清净，它就断相续，它就消失了，“心若灭时罪亦亡”。
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