净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一二一讲】

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请大家打开讲义274面,

己三:明想阴境(分三:庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示)当我们在修学《首楞严王三昧》的时候,我们的心开始回光返照,正念真如。这种相貌天台宗智者大师给他一个名字叫做「从假入空」。虽然它的目标是趋向我空法空的真如,但是它要通过五阴的假名、假相、假用,这叫从假入空。这当中就拣别二乘人空观是灭色起空,二乘人是把五阴整个作用给完全消灭掉,而另外证得空性,所以我们叫偏空的思想。天台的从假入空,禅宗有一句话讲的好,说叫做「就路还家」。我们刚开始从家里面一念不觉起颠倒了,就往外跑,真如不守自性,就把这五阴的身心给创造出来了,走出一条生死的道路出来,你现在回家怎么办呢?没有其它的路,就是这一条路,你还得乖乖的从这生死的路回过头来,去回到你家。

说:我们的一念的清净心,把自己的色受想行识身心世界创造出来,你现在回家你还得面对你过去所累积这种身心世界,所有的因缘你都要面对。所以我们一念生起的时候,会跟过去所累积的身心世界的种子,两个人真妄交攻,会出现很多很多所谓的魔境。当然魔境很多,但对治的方法只有一个,倓虚老和尚说:保持「不迷、不取、不动」。不迷是智慧观照;不取就是禅定;不动就是持戒,当然关键还是在不迷。所以佛陀必须预先说出想阴的魔境,让我们能够事先的了知而能够生起不迷,你才能够做到不动。

这一科是如来说明想阴的十种魔境,“想”就是我们心跟外境接触的时候,会有一种取相分别,前面的受阴只是偏重在一种,前五是直接的感受,想阴就偏重在第六意识的想象,偏重在心中的想象,这当中分成三科。分三段:一、总示阴相。二、别明发相。三、结过劝示。

庚一、总示阴相(分四:辛一、结前受阴尽相。辛二、正示想阴区宇。辛三、悬示想阴尽相。辛四、结示本惟妄想)辛一、结前受阴尽相

这一段是结束前面受阴穷尽的相状

阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。

佛陀说:这个修止观的善男子,在整个真如三昧的修学过程当中,他的受阴已经被他智慧的观照给破坏了,「受阴尽者」。这时候一个人他的喜怒哀乐被破坏以后,有什么功德会出现呢?

「虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼」这个人他没什么喜怒哀乐,虽然他三界的思惑还没有断尽,但是他有什么功德呢?他内心已经远离整个六根的系缚;他的眼睛看到一个色尘会产生一个感受,这个感受已经不能干扰他;他的耳朵去听到一个音声,这个音声会产生喜怒哀乐的感受,这个感受也不能障碍他。

就好像一只鸟,它过去被笼子关住,现在他飞出去了自由自在,这种六根的感受已经不能障碍这修行者,他可以去实践他的理想目标;在整个过程当中,这种喜怒哀乐的感受再也不能构成障碍。所以他就能够以他的凡夫之身,而成就意生身,依止意生身能够直接经历菩萨的六十个圣位,在十方世界随念往生而无有障碍。

我们解释六十个圣位:蕅益大师解释,包括能增上的三渐次“,就三个阶位,所增上有五十七个阶位。五十七个阶位我们前面讲到,前面说的五十五位真菩提路,前面加”干慧地“,后面加”妙觉“,这就是所谓的六十个圣位。这地方就说明,受阴被破坏以后,这个菩萨他已经解脱过去的业报身,他能够得到意生身。「意生身」简单的说,他是生死自在,他到哪一个世界想生就生、想死就死,他在整个生死过程当中,可以随他心中的愿望而能够得到自在。不像业报身,他业力没有穷尽之前,他是必须要继续的受报。这一段佛陀是结束前面受阴穷尽后,受阴穷尽以后菩萨所成就的功德相状。

辛二、正示想阴区宇

譬如有人,熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为想阴区宇。

受阴被破坏想阴就现前。想阴现前这个菩萨他内心是什么相貌呢?佛陀先讲出一个譬喻:有一个人他还在熟睡当中还没有醒过来,他这时候即将醒过来,但是却还没有醒过来。这时候他怎么样呢?寱言,在作梦当中自言自语,说梦话;在说梦话的过程当中,他当然是无别所知,他在讲什么,他在梦中当然不知道。但是一个觉醒的人,他在旁边听他讲话,欸!音韵伦次。他所说的语言非常的条理清楚分明,他所要表达的意思已经很清楚。

也就是说,一个梦中的人,他能够讲出很清楚的道理出来,使令一个清醒的人都知道他所说的道理,这就叫「想阴区宇」。这个人还在睡觉当中,表示他的二空真如理,还没有正式的证得,但是他能够梦中说出清楚的话,表示他观照的智慧已经非常的强,他已经成就意生身,能够经历六十个圣位,但是他还在梦中,所以他必须把想阴突破,否则他梦中的意识还是会生起颠倒想。

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