这时你心里就要有所警惕，这是邪心含受魑魅，就是你在打坐的时候产生一时的妄念，一个妄念没有注意到，一时的失念。然后这时候，魑魅鬼神有机可乘，他突然间趁妄念的空隙侵入了（魑魅是山中的精灵），或者是天魔侵入到我们的身体。在鬼神跟天魔的加持之下，你能够无缘无故的通达法义、善说法要；就是你本来也不会讲经的，这个道理你本来也不懂的，突然间你全部懂了，突然间能够宣说。这不是你真正的成就圣道，那是一个妄想的侵入，一时的妄想没有注意，被鬼神、被魔王所侵入。假设不作圣心，魔事就慢慢的消灭，或者你正念真如，你也可以念佛持咒，祈求佛力加被，这样你就会慢慢消灭；假设你产生执着跟他攀缘、跟他互动，就受到群邪的干扰。
我们在修学过程当中，你要有个观念，佛菩萨不能加持我们善根这一部份，佛菩萨可以帮我们消业障，可以！增福报也可以。佛菩萨可以把他三大阿僧只劫所修的福报跟我们分享，可不可以？可以。所以我们可以跟极乐世界，来享受弥陀所成就的种种的依正庄严。
但是有一个地方，佛菩萨不能跟我们共同分享，就是善根。你在打坐的时候，突然间能够演说妙法，你不觉得很奇怪吗？你根本今生当中不能栽培这样的善根，你怎么有呢！佛法就是诸法因缘生，你没有因怎么会有果呢！肯定是有外力侵入，你一定要提高警觉，那么你又产生执着，又产生欢喜，那糟糕了！你跟他感应道交。
海公说：这种情况在禅堂是很多、很多。对治它最好的方法是什么？海公说：在禅堂当中遇到这种莫名奇妙讲一些很奇怪的话，很简单，不要打坐，稍做休息，去外面玩一玩回来就好了。因为你那个就是逼迫的功，逼迫得太厉害了，你去把它放松，放松以后它又恢复原状了。你要继续用功更糟糕，一个人会着魔都是很精进，但是不知善巧。真妄交攻的过程当中，它出现很多的事情，你一定只有一个方式，就是「不迷、不取、不动。」前面九个都是你内心所现的影像，第十个是有外力的干扰、外力的干扰。
庚三：结过劝示
【图一】
佛陀结示十种色阴魔境所产生的过失，而且劝勉我们好好防护不受其害。
魔境因由
阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。
这十种禅观所现的境相，就是我们说的，你在脱离外四大跟内四大，脱离色尘的干扰，脱离色尘执着的时候那种用心的交互。什么叫交互呢？就是正念跟妄想彼此间的交攻，正念去逼迫妄想。当然妄想也不是省油灯，它也要逼迫你，真妄交攻的时候显出的影像。这时候你要小心，它完全是一念妄想变现的，既然是你正念去逼迫妄想，妄想逼迫正念，那表示那完全是一念的妄想逼迫出来的。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
假设我们今天产生迷执，迷惑执着，而不知道自己的功夫的浅深，遇到美好的境界，而不能够知道这一切是妄想所变现。说：不得了！我成就圣道了。这样就成就大妄语，你临命终的时候，要堕入到无间地狱去。
劝诫保护
汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
我们一定要依止如来真实的教化，在佛陀灭度以后，特别是在末法当中，与种种的方便，把这十种魔境的相状告诉末法众生，使令修止观的人，不要被天魔鬼神得其方便，来保护正念，来保护修行人大乘的善根，而成就无上菩提之道。
我们在修行的过程当中，修止观你一定要知道，你永远要知道你的所观境是谁，「云何应住？」这个地方很重要，这个“住”，你以什么住？你永远的以一念心性为住，你不管看到什么境界，佛菩萨跟你说什么法，你完全是以向内，安住在一念心性，这是非常重要的！你一动、你心一动，外在的因缘就开始动，你生命就开始动。
所以它这个地方，诸位你看一看，它的对治方法不管，不管是什么魔境，十种魔境，它的方法就是，不作圣心，名善境界，就是「不迷、不取、不动」。从《楞严经》的角度，它的道理是说，世间上最强大的力量就是「不动」，你不动你就赢了，你不要去对治它，你要保持不动。当然你要不动，那你得「不迷」啊！要有智慧才能够不动。
那么你凭什么不动呢？我们是处在一个动态的世界，色身在动，我们的心也在动，生命就像一个水流。佛陀说：那水流表示什么？我们是活在动态。但是谁要保持不动？这个人不得了，这个人正念真如才能够不动，「不迷、不取、不动」。你不动的时候魔王就没办法，因为他没办法去跟真如抗拒。所以他想办法让你动，他才有办法趁隙而入，你不动怎么办呢？这地方我们要很清楚，你不一定要刻意的去对治它，但是要保持不动，它就消灭掉；当然你要保持不动，你要保持觉照，经常保持觉照。当然你可以持咒、大悲咒、念佛，做一些功夫也是可以的，求佛力加被，但是以「不迷、不取、不动」为正行。
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