请大家打开讲义228面，善法行。
在蕅益大师的科判当中的判教，他把圆教十信位叫做「相似」，也就是说，他在顺从真如的过程当中，他是要假借很多的因缘来帮助他。到了十住、十行、十回向，蕅益大师把它判作分证，他实际上整个脚已经安住在真如的实际理谛上，实际的活动。所以到了十住以上的境界，其实每一个地方都入了天台宗的不思议境。所以我们在学习过程当中，我们的心态就是随喜赞叹。那么我们看第九行，力波罗蜜多：
「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行」。
“力”是包括禅定力跟抉择力。但这个地方偏重在抉择力。说是「如是圆融」，菩萨经过前面的修学，他能够达到理事无碍、事事无碍的这样的一种圆融无碍的境界。他能够在度化众生当中，他每一个法门都能够成就十方诸佛在利他的轨则。「善法」是他能够俱足利他的善巧方便，不会有任何差错。
比方说，我们看孔夫子在利他的时候，有一次孔夫子要到一个小国家去，那个国家发生了内乱，叛军不喜欢孔夫子过去找那个国君，就把孔夫子跟他的学生们围起来，然后要求孔夫子说：不准到那个国家去，我就放你走，你要到那个国家去，我就将你困住。孔子说：好啊！那就不要去，很简单。答应他以后，这个叛军的军队就退了，退了以后，那时候子路为孔子驾车，说：那我们要到哪里去呢？孔夫子说：照我们原来的计划去。子路是一个很憨直的人，他说：我们答应人家的事，可以后悔吗？孔夫子说：我们这不叫答应，他拿着刀来强迫我答应，这不能叫答应，这构不成答应。他还是到那个国家去，所以你看他在判定事情的时候，到底有没有违背信用，他还有更高的鉴定。
又比方说，有一次子路看到有一个小孩子掉到河里去了，他勇敢把他救起来，这个小孩的家人很感谢子路，就送了一只牛给子路。子路很谦虚，救人是应该做的事情，夫子教诫我们行善是应该的，就把牛退回去了。孔夫子听到以后就诃责子路，他说：以后会有更多人溺毙河中，就是因为你把这个牛退回去。后来子路听了以后，不得已接受这头牛。为什么呢？因为你今天去救一个人，人家用牛来回馈你，这样子得到大家的鼓励，鼓励大家做善事。虽然牛只是小的反馈，但是对众生有启发有鼓励的作用。
所以你看在利他当中，「善法行」就是这一个菩萨他在做每一件事情，他的抉择，那个见地，都能够成就十方诸佛利他的轨则，他做什么事，佛陀来做也是一样，没有差错。他的抉择力特别的精准，该怎么做，做到什么程度，他那个分寸的拿捏非常的精准。当然他经过理事无碍，事事无碍的境界以后，他能够成就十方诸佛，他每一言一行都合乎十方诸佛度生的轨范。
真实行
一 一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。
诸位学到这个地方，你一听到真实，就知道是指什么东西，《楞严经》里面所有的因缘所生法都是虚妄的，假借因缘而生的都是虚妄的，只有一念心性是真实的，就是本具的，你本来就有的东西就是真实的，后来才有的都叫虚妄。真实行是把前面的九位做一个会归。说“一一”，一一指的是前面九个阶位当中，每一个阶位的功德都是随顺于清净无漏，都是随顺于一真无为。「清净无漏」古德注解说是成就真如佛性，随缘不变之体，叫「清净无漏」；「一真无为」是真如不变随缘的妙用。也就是说，到真实行的时候，他每一个自利也好，利他也好，都是随顺于不变，随顺于随缘，体用不二的思想，而且这样的思想是「性本然故」。
到了十行的菩萨他很清楚知道，每一个功德都是他本来具足的，非从修得，只是假借修行的过程而加以显现，他念念之间法法销归自性，不见一法离心而别有。他每一个身口意的行为，念念之间都是「性本然故」，他就是在做一件事情，顺从他的本性，本性是如此，叫「真实行」。就是称性起修，全修在性，随顺真实的佛性而产生的行动。前面的十住是偏重在自利这一部分，十行的时候就开始偏重利他，当然他的利他当中，圆满自己的菩萨的功德。
我讲一个小故事，把十行作总结，故事出自于坐花志果：有一个叫阳羡生，阳羡是一个地方的名称，他是阳羡这个地方的众生，叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭，家里面非常的富有，而且很聪明而好学。他在很小的时候就考取了功名，将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去，到县城以后，离考试的时间还有七天，大家住在旅馆当中到处走走。走着走着，就走到一个算命的先生的地方，听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命，说你今年会考第几名，他考第几名，到了阳羡生的时候，他一看，“哎哟”！你这个人很聪明，很会读书哦！可惜啊…就没讲下去了。
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