所以说，因为有这样的一种因缘的作用，包括我们心中的爱取，包括父母的交遘，就有了“羯罗蓝”。羯罗蓝就是我们投胎的第一个七的时候，翻成中文叫作凝滑，凝固的凝，滑是圆滑的滑，就是我们最早投进去的父精母血，叫羯罗蓝。第二七叫作“遏蒱昙”。这个遏蒱昙叫作水疱，它在母亲的胎当中吸收养分，慢慢长大变成水疱。总共有七七，最后六根成就，长成人形。这是整个以人道的胎生来作一个解释。
这以下广泛地说明整个四生的生起的因缘。
胎卵湿化，随其所应：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
事实上，整个六道众生当中，包括了胎、卵、湿、化四种受生的因缘，随其情想合离的不同而互相地感应。比方说，卵生的众生，主要是因为它受生的时候有一个很愚痴的妄想。卵生的大部分都是动物，畜生道，就是它心中有愚痴的妄想。胎生的，大部分都是有一定的男女的情感。湿生的，它是闻其水中的香气而产生一定的感应。化生的，是因为内心一念的喜新厌旧而产生了彼此的附合。也就是所谓的情、想、合、离，创造了胎、卵、湿、化四种的受生。
我们看总结。
情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
这个地方就把为什么有些人会做人、有些人会做畜生、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。
这因缘当中，主要的亲因缘我们要看第二段。
“所有受业，逐其飞沉。”我们在六道轮回当中的亲因缘，就是我们心中善恶的业力，这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道，恶业强的就堕落到三恶道去。随其善恶的业力，有些是飘生，有些是下沉。所以说，众生的五阴身心，他的一个主导性，其实源于我们的业力。那么他的助缘呢？是临终的时候那一念的情、想、合、离——那一念的情感、那一念的想象、那一念的合湿、离化的心情在心中的变化。看哪一个力量强，就产生不同的受生的力量。
我们的受生，这个地方业力是主导性，但是增上缘还是心中的爱取烦恼。其实情、想、合、离，这是约临终来说；就平常来说，就是心中的爱取烦恼。你看在有些大乘的方便教法当中讲到菩萨的留惑润生，它说菩萨对这个烦恼应该全部地断除，但是这个菩萨有大悲心啊，他不能离开众生，他必须在人道里面继续地广度众生、积集资粮。那怎么办呢？他把烦恼断了怎么办呢？菩萨要保留一定的情感。你要跟众生保持一定的情感，否则你没办法受生。你跟众生完全没有感觉，那你就没办法来三界了，必须要有一定的情感，情、想、合、离嘛。
我们看《高僧传》有这种例子。你看很多高僧他不求生净土，特别是禅宗的，修行得非常好，很有德行，他的信徒给他很多的供养，彼此间师徒有很深的感情。后来，来生呢，他就投生到信徒家中，做他的儿子、做他的孙子去了。这就是一种互相的感应，因为彼此间有一份的情感。这个就是，我们受生，除了你的业力以外，你跟父母亲的那一份的情感也是一个重要的助缘。
子三、明业果相续
【图二】
我们看第三段，“明业果相续”。
其实众生跟世界会相续，主要的是因为有业力的相续，才有这个所谓的果报的相续。业果相续，这个业指的是我们善恶的业力，果报指的是我们前面说的世界、众生，这依正二报。也就是说，世界跟众生固然是由一念的妄动而生起，但是它要相续，必须要靠业力的支持。第六意识要有种种的造业才可以相续的。
这个地方有两段。我们看业果之因。先看业因，再看它的相续。
那在三界受生的业因有三种：欲贪、杀贪、盗贪。先看欲贪。
富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
我们会在三界不断地相续，一个主要的心态，就是男女的欲望。佛陀就称呼了一声富楼那，说，“想爱同结”。这个“想”就是我们跟外境接触的时候产生一种的情想。这个情想就转成一种男女的贪爱。这种情想跟贪爱彼此互相的吸引，时间久了以后就产生一定的坚固的力量，叫作“结”。这种坚固的力量，到最后是“爱不能离”，彼此不能分开。所以我们说，情爱就好像枷锁，牢牢把两个人给绑住了，没办法分开了。也就是因为这种情想跟彼此的贪爱，所以这个世间上父母生儿子，儿子生孙子，使令世世代代彼此相续而不断绝。这样的一个相续的力量，主要是一种贪爱男女的欲望为根本。
有一个禅师，他在参学的时候，经过一个结婚的喜宴，他讲了四句话。其中第一句话他说：“孙子娶祖母。”为什么孙子娶祖母呢？因为这个祖母在世的时候特别喜欢这个孙子，感情很深，每天都逗着他玩。日久生情，情久生爱，结果这个祖母死掉以后，她前生有这样的一种所谓的“想爱同结，爱不能离”的力量，看到彼此间就感应力量特别强，所以两个就结婚了。
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