迦旃延跟毗罗胝子，他们的思想论点不完全一样，但是他们有一个共同点：都是属于断灭的外道。他们的思想的共同点是“此身死后断灭，名为涅盘”。意思是，当一个人死亡以后，就不可能再有生命现象；你只能够活一次，你的生命只有这么一次。你死了以后，就叫作涅盘。涅盘不必修，只要死了以后，这个不生不灭的涅盘就自然出现。这个观念的问题点在于：此身死后断灭。这个思想是很可怕的。如果我们没有来生，我们造善造恶完全没有意义了。那人生变成只有及时行乐，因为没有来生，你造善干什么？你就没有必要去断恶修善了。所以这是很可怕的拨无因果。
波斯匿王把他心中长久以来的疑惑提出来：“我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。”我现在亲近了佛陀也听闻了佛法，但是我心中有这样的一个结啊：到底有没有来生？到底什么是生命的真相？我还是有很多疑惑。希望佛陀能够为我去发挥、去证明这一念心不生灭的本性。不但是我有这种想法，今此法会大众，只要是还没有成就圣道的凡夫，都希望能够听闻这样的道理。这是波斯匿王听了前面两段的“开显见性”以后的感想，从外道断灭的思想的角度来请佛陀开示。
子二、说示。分二：丑一、明身有迁变。丑二、明性无生灭。
佛陀先回答波斯匿王的启请，然后再回答阿难尊者的启请。因为波斯匿王是显问，他是直接开口，所以佛陀对直接的部分先回答。
我们看下一段。下一段等于是佛陀正式的开示。这一段当中分成两段：一、明身有迁变；二、明性无生灭。
丑一、明身有迁变
【第十五讲图三】
我们看第一段的说明。身有迁变是说，这个色身是迁流变化的。在前面的“七处破妄”当中，佛陀破妄的态度是直接了当的，破除我们这一念心不在内、不在外、不在中间，可以说是“觅心了不可得”。但是对心的变化、身心世界的这种生灭相，并没有讲得很清楚，只是直接把它破掉。这一段就讲得很详细了，对色身的这种迁流变化讲得很详细。
好，我们看经文：
佛告大王：“汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？”“世尊！我今此身终从变灭。”
佛陀在开示之前，问波斯匿王一个问题说：“汝身现在”，我就就着你的色身来发明生灭跟不生灭的道理——我们讲“就路还家”，就着因缘来开显真理，借事显理。佛陀说，我现在问你一个问题：波斯匿王，你认为你这一期生命的色身，是跟金刚一样常住不朽坏，还是终究会变坏、会死亡呢？波斯匿王回答说，我的理解，我认为我这一期的生命，终究会从变灭，最后死亡，最后消失掉。也就是说波斯匿王理解，有生必有死。即使我这个波斯匿王，有过去的福德力量，贵为国王，但是也很难避免这样的变化消灭。这个是波斯匿王的回答。那么，佛陀针对这样的回答，再进一步地加以开示。
我们看下一段：
佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”“世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”佛言：“如是。”
这时，佛陀进一步问说：波斯匿王啊，你现在的色身还存在，你怎么就知道会变灭呢？佛陀的意思是说，你波斯匿王根本就没有死亡的经验，你今生出生到现在，都没有死亡，都没有消失过，你怎么知道你的身体会消失呢？因为你没有这个经验嘛。波斯匿王回答说：世尊啊，我这个无常变坏之身，虽然我都没有死亡，都一直存在，从小到大、从大到老都没有消失，但是我可以用智慧来观察。
我们讲一下这个智慧。智慧的观察有两种：一种是现量，就是亲证，亲自看到——圣人的心亲证真理，证到我空法空的真理。第二种是所谓的比量，我没有看到，但是我从一种理论上来推度。这以下的文，都是波斯匿王的一种比量，他那种观念上的智慧的推度。他说，我观察，我不是用眼睛，是用智慧观察。我观察我现前的色身有两种相貌：第一个，念念迁谢；第二个，新新不住。这是他对色身的理解。
这一段经文，我们根据圆瑛法师的注解，他讲得比较好。
我们先解释什么叫“新新不住”。新新不住，简单地讲，就是我们的色身是前后变化的。所以圆瑛法师说，前念的叫作旧，后念叫作新。你看你的色身，昨天的色身叫作旧，就是旧的你，今天的色身是新的你。就是我们的色身它会从旧而变成新，然后新的东西又变成旧，又变成另外一个新。这就是一种前后变化。
第二个，它在变化当中，又念念地迁谢。这就是一种前后的相续。前面是讲变化相，这讲相续，就是前念既灭，后念即生。旧的一消失，新的马上产生。它不会产生断灭，它会有一种所谓的相续的相貌出来。
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