《道德经》第三十九曰“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
其中意思是“昔日得到一的生命体，是唯一者，是原初者，是化一者，即是“道”。
那时天空得一而清虚，大地得一而安宁，神得一而显灵，江河谷地得一，而流水不断，万物得一而生长不止。王侯得一而天下归正。
其致广而言之：“谓之，天没得一，难以清明，恐会裂开。地没得一，难以安稳，恐会塌陷；神只没得一，难以显 灵，恐会消失歇菜；江河谷地没得一，难以流水不断，生息繁衍不止，恐会难以盈满；万物没得一，难以生长，恐会灭绝；王侯没得一，难以使天下归正，恐会遇到挫折而倒覆。
因此贵都是以贱为本源的，高都是以低为基础的。是以王侯们自称孤家、寡人、不谷。这些不正是以贱为本源的吗?难道不是吗？！
所以致达最高荣誉，那就是没有荣誉。所以故此而不欲去强求，可如晶莹剔透的美玉，坚硬有如顽石一般。”
此章节，自是蕴含了圣人老子，对于天下万物运行的深邃洞察力，以及智慧的表达阐述。
既是对宇宙大世界自然规律的揭示，也是对人类小社会的深刻反思，为修者提供了一条新的，通往和谐与平衡的大道之路。
?“一”乃为万物之根本?。“一”者常常地被圣人老子反复提及，并被其解释剖析为“道”之本源，是万事万物存在和发展的重要基石。
所谓天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵验，谷得“一”而充盈，万物得“一”而生长，侯王得“一”而天下安定。
这启示修者，要寻找和坚守属于自己的那个“一”，有了“一”可以是信念，也可以是价值观，亦或是人生目标，明确了“一”，行动就有了方向，心灵就有了寄托，再不是匆匆过客，洪荒流民。
?“一”所代表的道，体现出了自然的规律和法则。天、地、神、谷、万物等等皆都遵循着道一而运行。也展现出一种自然、和谐的宇宙状态。
修者应像古人所说的“道法自然”，去尊重自然、顺应自然，不可强行干预自然规律，自与自然和谐共生。
而所谓贵贱高低上下的哲学辩证关系?，圣人老子在此一章中，提出了“贵以贱为本，高以下为基”的认识观点。
圣人老子认为，尊贵的地位是以低贱为根本的，高大是以低下为基础的。
王候他们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，也正是以贱为本源的表现。这体现出了，修者当对权力和地位该有的谦逊态度。
也同时告诉修者，无论身份地位如何，都不应忘记自己的根本，当要保持谦逊，感恩支持和帮助过自己的人或事物。
老子在此一章中强调，生命体最高的荣誉，即是无需所谓的赞誉，不要过分追求华丽的外表和虚荣的赞誉，应像石头一样，朴实无华，坚守自己的本质所在。
修行者无论是在生活中，还是在修行中，都应脚踏实地，不被虚荣表相所迷惑，注重内在的修养和真我品质的提升。
要坚守自己的信念和目标，不为外界的诱惑和干扰所动摇。保持谦卑的心态，认识到成功离不开别人的支持和帮助，珍惜身边的人和事，不断提升自己的内在修养和实力。
对于修行者而言，尊重和珍视真我成员，认识到每个细胞的工作，都是组成成功的关键点。
避免因能力增长，而产生的傲慢和自大，展现出真我实在的谦逊和感激之情，只有这样，才能赢得身体中意识能量的尊重和忠诚，实现身心灵意等等一切的和谐共处。最终实现真我实现天道无灭。
时空长河浩渺无垠，天地间又经过了两万亿个劫数，一切都在虚无缥缈的时空光线中，继续着本该有的自然运行。
这一日，太虚静地，石中所坐的那块大石头下方，宇宙一处位面时空里，那颗蓝色星辰之上，这大石头的一真世形态投影地方，蓦然间，从石头缝的精血累积处，有如春笋破土一般地，蹦出一个女子身来。这女子一降生大地之上，便是仙气缭绕，神韵袅袅，真仿若世间独一的仙子，降临在这处洪荒凡尘。后世因此称其为太元玄女。
太元玄女一出生，便是会说精美妙语。因她是天生丽质，又是混沌精气所化，实乃此方天地间世出的一位美丽大精灵！
由于混沌之气中包罗万有，令她的身体承受着能量的互相排斥，生命体征非常之不稳定。
为了净化自己的本源元气，太元玄女每日里游荡在大地山川河泽广海之间，吐纳灵韵均达之气。
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