乾道”指天道、天理或自然的法则，它代表着一种宏观的、宇宙层面的力量和智慧。“自强”则强调个人或团体通过自身的努力和奋斗，不断提升自己的能力和素质。 当我们将“乾道”与“自强”结合起来时，它传达了一个积极向上的信息，即在遵循自然规律的基础上，充分发挥自己的主观能动性，不断自我超越，实现个人的成长和进步。 在实际生活中，“乾道自强”可以激励人们积极面对挑战，勇于追求梦想。它提醒我们要顺应时势，把握机遇，同时通过不懈的努力和学习，不断完善自己，以更好地适应社会的发展和变化。
例如，一个企业可以以“乾道自强”为理念，注重科技创新和人才培养，不断提升自身的核心竞争力；一个人也可以在工作、学习和生活中，秉持“乾道自强”的精神，努力实现自己的目标，成为更好的自己。
总之，“乾道自强”是一种积极的人生态度和价值观，它鼓励我们在追求成功的道路上，既要尊重自然规律，又要充分发挥自己的潜力，不断前进，创造更美好的未来。
孔子叔梁纥与颜徵在结婚时已年过六十四岁，母亲颜徵在还不满20岁。在孔子大约一至三岁时，叔梁纥就去世了。据《孔子家语》记述：叔梁纥原妻施氏，曾为他生了九个姑娘，所以娶了一妾，生下儿子孟皮，但孟皮却天生缺陷，是个跛子。于是，叔梁纥向年轻的少女颜徵在求婚，两人结婚时，叔梁纥已近五十，而颜氏不过十五岁。所以称作“野合”，乃不合礼仪也！
实上，春秋时期中国的婚姻并不严格，仍残留着部落时代的婚俗。中原的宋、陈、郑等国以及鲁国仍保留着“中春之会”，“中春之会”之时在“桑间”“陌上”便发生了许多浪漫的风流韵事。据此推测，作为贵族公子的叔梁纥应该是在桑间陌上看中了民间少女颜征在，然后便在浪漫的气氛中“野合”了，野合的结晶便是产生了孔子这位圣人。
但是，多年不生的颜徵在为了生子便来到尼丘山祈祷，这种行为虽然反映了她的强烈生育愿望，但同时也暗示了她在正常途径下无法生育，不得不求助于宗教仪式。
刘备和诸葛亮的确是在47岁时各有了一个儿子，这一信息不仅揭示了两位历史人物的个人生活，同时也反映了当时的社会环境和文化背景。
刘备，在47岁时得到了儿子刘禅。这是一个比较晚的年龄得子，主要是由于刘备早期的生活环境艰难，家庭条件差，并且多次克妻，这些因素都延后了他的婚姻和生育计划。另外，刘备有过两个女儿，但在战乱中被曹纯抢走，这进一步说明当时环境的恶劣和对家庭的影响。
诸葛亮同样是在47岁时有了儿子诸葛瞻。诸葛亮此前没有孩子的原因可能多样，包括忙于政治和军事事务，以及家庭生活的特殊性。值得注意的是，诸葛瞻并非诸葛亮与黄阿丑的直接儿子，而是小妾所生。这一细节揭示了古代家庭结构的复杂性，以及不同女性在家庭中的角色。
总的来说，刘备和诸葛亮在相似的年龄得子，既反映了他们个人生活的转折，也映射出三国时期的社会动荡与文化特性。对于他们的儿子而言，他们试图通过不同的方式提供最好的教育和成长环境，希望后代能够继承他们的事业和理念。
今天，我们研究一下生，看似简单的生。
从古至今，“生”一直是哲学家、科学家以及思想家们研究和讨论的核心主题之一。
在中国古代哲学中，“生”不仅是生命存在的表征，更是宇宙万物生成和发展的根本力量。如《易经》中提到：“天地之大德曰生。”这表明生命不仅仅是从无到有的过程，更是一种持续不断、充满生机的创造过程。儒家经典亦强调了“生生之谓易”，指出生命的连续性和变化性是宇宙的基本特征。
从自然科学的角度来看，“生”指的是生物体从无到有的生成过程，包括生命的起始、成长、繁殖直至衰老死亡的整个周期。生物学上，生命的起源是一个复杂而神秘的过程，涉及到多种因素和条件，如环境、遗传物质的组成等。每一个生命体都是从一个简单的细胞开始，通过不断的分裂和发展，最终形成复杂的多细胞生物。
在物理学和化学领域，“生”的概念也有所体现。例如，物质的状态变化（固态、液态、气态之间的转换）就是一种从无到有的过程。虽然这与生物生命的产生有所不同，但都体现了物质状态的变化和新形态的出现。
此外，从更加抽象的层面来看，老子在《道德经》中提到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，表达了一种从无到有、从简到繁的宇宙生成观念。这里的“生”不仅仅局限于生物生命的产生，而是泛指一切存在和现象的产生。
在我们的观念中，先生，学生，后生，其实都来自生生之谓易是《易传》中提出的哲学命题，这一命题表达了万物生长、繁衍的连续不断和变化无穷的本质。在东方古典哲学中，这一概念不仅描绘了自然界的生命力，也反映了一种对宇宙万物生成与变化规律的深刻理解。
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