秦鸣鹤瞅了四书题一眼，选定“学而不思则罔”。
此题出自《论语·为政》：“孔子曰：‘学而不思罔，思而不学则殆。’”《集注》云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安，程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非学也。’”
此题倒也简单，破题并不难，在两字上下功夫便可，想到此，秦鸣鹤提笔在“罔”字下加了个墨点，又写了一个“殆”字。
虽然此题只有六字，可答题不能就六字解，应结合书中文章来解，就像前世做阅读理解，要结合上下文，做到卷可无字，而心中有知。
罔，《集注》云，“不求诸心，故昏而无得。”什么意思呢？
就是说读书这件事如果不用心体会，不去深刻理解其中深意，只会死读书，则会只知其然而不知其所以然，那么就会昏昏然而一无所得，也就是朱子所言，“学之之博，未若知之之要”。
故而汉时韩婴有言，“谨身事一言,愈于终身之诵。”
殆，《集注》云，“不习其事，故危而不安。”又做何解？
就是说若是深读过后又不勤加复习运用，有遗忘之感，那么就会感觉心烦意乱，时刻不得安宁，有亡知之危，也就是朱子所言，“知之之要，未若行之之实”。
综两字反推而知，学与思应并举、并重，故而《礼记》有云，“君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉”，后世所言“世事练达即学问”和“寓教于乐”便取其中之一二意。
找到要点，捋清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“学思并举，岂可缺之一而行，圣人恒论也。”这便是破题。
破题如同前世议论文中的论点，论点有了，那么接着就要补充论据和论证，八股文的论据、证从古籍经典中来，从四书五经集注和史书经书中来。
而秦鸣鹤的这种破法又叫明暗双破，“罔、殆”两字是要点是结果为暗，“学、思”两字是论据是过程为明，最后以明证暗，以暗承明。
《道德经》首章云，“无名，天地之始，有名，万物之母......两者同出，异名同谓”，又云，“......天下万物生于有，有生于无。”
“无”，虚无，天地混沌未开，经过长时间演化以及人类的认知，“无”产生了宇宙万物，人类给与命名，“有”出现，故而有无中生有一说。
正如我们所说的“时间”这个概念，给予其意义，它才产生“有”。
又如“猪狗鸡鸭”，因为人类给了命名，大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”，如果叫“鸭鸡狗猪”颠倒过来可以吗？当然可以，故而“名，可名也，非恒名也”。
“有”和“无”皆属于道，是道的一体两面，同出而异名，相斥相吸，相亲相杀。
以上是从宇宙宏观来讲，那么从天地微观呢？
道为一，一化为二是乾坤，《易经》有卦，“乾卦，乾为天......”，“坤卦，坤为地......”，所以也叫乾父坤母。
乾阳坤阴内外一体，相合而化生世间万物，故而有云，“天地不仁以万物为刍狗”，天有八风地有八荒，天有五季地有五行。
《黄帝》有载，世间五季分别是春、夏、长夏、秋、冬，又分别对应木、火、土、金、水，五行同样是相生相克。
由宏入微，由微入渺，天地五行又对应人体五脏，分别是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
《素问》云，“心者，君主之官，神明出焉......头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”
心，主神明，生发思学。
思就是想，除了死人，没有人不是时刻在想，或是想美食、或是想美驹、或是想美女、或是做美梦，这就是思的主动性。
学是被动性的，几乎没人想学习，之所以去学习，只有二个理由，一是真喜欢，二是被逼无奈。
无论是真心向学还是被逼无奈，都是思在作怪。
真喜欢是“只知其然，求其所以然”，无奈向学就是“知困，求其然而变焉”，真喜欢的多是世间大儒为的是求真经，无奈向学的多是寒窗苦读的士子为的是颜如玉黄金屋。
学和思是意识上的一体两面，是主客观意识的内在表现，既是一对相反体又是互促体，学知足当有思，思不足而后当学，这就是主动被动相结合，也是常说的主观能动一体性。
如此一番就是大圈套小圈，由大到小，以大道喻小道，从宇宙观到世间自然观来确定学思一体并重，形成逻辑闭环，从根本上确定了行文的正确性，做到文有出处，文有定处。
理清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“夫君子者，乃内外一体合而成性也，君子当所用力者，心与事而已矣。
盖无中生有而为一焉，一化二而无穷尽也，内外一体亦。上，阴阳调和风雨顺，下，群生和而万物理，肇始也。
心源于一，蕴精而御内，外以管天下之理，事外于万，而实不外于一心之微，是心与事为一，学也思也，内外也，同也，可偏废哉？
......
学而习其理也，博文以增其知，考遗以利其用，其谁能废学也......故思必待于学，而后可验，效实也。”
（文不做解释，后章节中都不释义，想了解的可以评论区留言）
写了不过二刻，收了最后一笔，秦鸣鹤细细查验一番，好嘛，这成明破了，立意又浅了一层。
有心修改怕时间不够，再是研读一遍，添了几句，见无错漏、避讳，心道如今不过是县试，料来也是够用，罢了，浅就浅吧，取过正卷便从右至左慢慢誊抄。
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