当日，白芸里的乡民在河边荒滩处，给流民们做了一顿粥饭。
谁也不可能扛着屋子逃难，流民能带得一只破碗都不错，不少人用就近砍得山坡边的竹子剖筒盛饭。
柳奕跟着阿娘给流民们布粥。
那些人道，入得楠州，他们一路顺着河滩走，吃不上饭总能有水喝，喝饱了哄骗肚子，比在崇山之北强多了。
柳奕问他们，怎么没直接从北边翻山过来。
人群中有人道，那是她不知道涂楠二州当间这大山有多少道梁。
涂州北方天干易旱，那里的靖人却视南边的崇山峻岭为绝险之境。
从涂州南下，由来只有两条路可以穿过山岭直抵楠州。
无论哪一条，都得行过上千里，山道险阻。
到得楠州界，还须经过军事关隘，有驻兵把守，寻常人等没有官方文书那里通得过？
另一个原因是，若从涂州境内南下，需要经过许多客牧人或鹰族人长期生活的地界。
西方五州，古称万国之地，一直世代居住着诸多民族。
涂州除了客牧人、鹰族人还有玄拔、有厥、方万等民族，自古便是混居杂处的地方。
经过前朝战乱，打来打去，许多民族已消失在历史长河之中。
如今的涂州地方，一乡之间便有四五亭的靖人，五六亭的客牧人或鹰族人，他们的语言能够相通，风俗却不同。
那些耕牧为生的异族人自有首领，有些直接受州牧领属，不归县官管辖。
大多数时候，他们与靖人圈地自守，各不相犯。
靖人善耕织兼养家畜，客牧人事耕织且擅牧牛马，鹰人耕种少而多养马匹与猪羊……这是自然环境造就的生活习惯。
几族之间长期近邻相互影响，也有许多习俗是相通的。
听闻得新迁入北境的一支异族人就全然不识耕织，无得粮食布匹便每多劫掠——自然为其他各族所厌。
大靖在涂州各处皆设有官市，专为收购客牧人和鹰族人饲养的马匹牛羊，靖朝的农户小民也时常在野市间与异族人互换有无。
按照柳奕这个现代人的思维方式理解——准确说，他们一样生活在大靖国土之内，其实都是“大靖人”。
只不过，这个时空的普通百姓，还没有明确的国家概念，他们更习惯以“种”或“族”区分彼此，哪怕踩着同一片土地，也不会认同彼此是“一国”。
自有族姓的许多民族还是习惯“自称名号”，一族之内也可以分出若干支系，遇到利益冲突甚至都不觉得彼此是“自己人”。
而一些处于统治地位的上位者，喜欢对其他民族使用“蔑称”。
听闻得，客牧人自称龙马后裔，崇尚一位悍战天神，传说靖人祖先与其族先祖有过一场撼动亘古的惊世大战，在族名之前加个客字已是委婉的称呼。
鹰族内实有五部，根据血统的“高贵程度不同”分作三层，上层血统的贵族视下层为奴隶，称靖人百姓为垢民；而靖人官员习惯于统称他们为翳人，又或称呼为翳奴。
照柳奕理解，这就是小孩儿打架似的心理，彼此皆拿对方无可奈何，就只能占取口头上的便宜，蔑称对方为“奴隶”——这跟互相给儿子取对方的名字，好充当“老子”，差不多意思。
按现代话说，简直太不和谐了。
今年这情况特殊，无论是习惯种地的还是喜欢放牧的，谁的日子都不好过。
争夺水源之事一开了头就没完没了，渐渐竟从民间的小打小闹上升到家仇族恨，最后打成了一团，官家想管也管不了。
且南方这山多了，便易藏匿匪寇。
什么动物到了山穷水尽都会凶形毕露，以“官方说法”，一会儿是“靖民造反”，一会儿是“异族为祸”——实际上么，人到饿狠了时，哪族的都一样。
听闻得，上官也曾出兵去剿匪，人马还在老远跑着呢，这头贼人已从山尖上望见了，一声呼哨就钻进密林里。
恁多大山，却往那处剿他去？
是以，涂州南方地区，丰年有流寇，灾年抢得更厉害，好些老百姓都麻木了，索性自己也出去抢……
难道那些异族人就没有流民吗？一样有。
只不过他们这一群人多为老弱妇孺，是连流亡的靖人都不会带挈的“累赘”。
……这比听什么故事都……叫人印象深刻啊！
柳奕一边听，一边在心里用力记住，准备回家做笔记。
这么看来，最悲摧的还是这涂州牧，按下葫芦起了瓢，火烧上房了，怎一个“焦头烂额”了得。
吃罢了粥饭，流民们请求让他们在此过上一夜，就在村外——他们已经许久不曾睡过安稳觉。
这些无家可归的人，在广袤无垠的田地山川间流亡，夏天秋天遇到山林，还能采些野果野菜、捕捉虫蛇鼠蚁果腹，到了冬天却没有足够的衣物御寒。
有些途经的村庄会施舍粥饭，教他们喝上一碗热汤水；另一些村庄，视他们如洪水猛兽，农夫民妇皆拿了锄头扁担驱赶辱骂。
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