文章还从历史的角度出发，阐述了神农以前和少昚氏之后的变化与影响。神农的建立星历和五行理论，以及人民和神明的关系，显示了人与自然有机的联系。而少昚氏的衰落导致了社会的混乱和秩序的破坏，只有通过颛顼重新建立秩序，才能使社会回归正常状态。
历法的重要性也在文章中得到强调。夏、殷、周三个王朝的历法循环和君王的宣布新朔都体现了历法在社会中的意义。正统的历法能够带来社会的秩序与稳定，而无道的时代则会导致历法不得行于诸侯国。
最后，读完这篇文章让人深刻感受到了自然规律与社会秩序的紧密联系。只有尊重自然、顺应时节，才能使社会有序而稳定。这也启示我们在现代社会中，要关注环境保护、推崇自然与人类和谐共存的价值观。
156、历法纷争，权力之变
后来的战国时期，国家争斗不止，只顾应对敌国的侵略和解决紧急问题，岂有心思顾及这些事情呢！当时唯有邹衍，深谙五德衍变之理，通过广泛传播消息来显扬诸侯国的威望。但因秦国灭亡后，战乱频繁，高祖刚登基不久，还没有闲暇去顾及这些事情。不过，高祖也稍微推崇了五胜之说，自以为得到了水德的祥瑞，将黄河更名为「德水」，并将其置于十月，表色上为黑。然而，历经闰馀的调整，无法真正见证其真实性。
汉兴时，高祖说过「北畤待我而起」，也自以为得到了土德的祥瑞。虽然明习历法的张苍等人都认同这一说法。当时天下初定，国家正处于奠基之时，高后作为女主也没有过多的顾虑，所以继承了秦朝的历法服色。
直到孝文帝时，鲁国的公孙臣上书称「汉得到土德，应该更换元始，改正历，变更服色。当有瑞相显，瑞龙应该出现」。这件事下到丞相张苍那里，张苍作为学习律历的人，认为这并不正确，便将此事罢掉。之后黄龙的出现成为了一个纪年的标志，张苍因此自愿辞官，其有关论着也未能成书。而新垣平依靠占星术说了一些关于正历服色的事情，得宠之后发动了起义，所以孝文帝废除了此事而不再去追问。
到了现今上位之时，特地请来方士唐都进行天文学划分；而巴落下闳根据运算转历，然后将日辰度数与夏历一致。于是改元，更换了官号，并封泰山。同时诏令御史官曰：「最近，有司称星度尚未确定，广延宣讨，以理清星度，尚未能够完善。据闻古时黄帝合而不死，名察度验，确定清浊，划分五部，建立气物分数。然而这仅仅是初始阶段。书籍缺乏乐弛，朕非常痛心。朕只是未能按照明晰之法来统御日分，暂且依据水德的胜利来划定。今天顺应夏至，黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。从此以后，气息又恢复正常，音律又变得清晰，名称也恢复正常变化，直至子日当冬至，则阴阳离合之道得以实行。十一月甲子朔旦冬至已经验证，因此将以七年为太初元年。年号为『焉逢摄提格』，月名为『毕聚』。日得甲子，则夜间朔旦为冬至。」
这篇文章以战国时期历法的变迁为线索，展示了战国时期国家的纷乱和统一的努力。文章通过描述战乱频繁的战国时期，国家领导者因应战局，忽略了统一历法的重要性，只有邹衍深谙五德衍变之理，通过传播消息来维系各国的声望。然而，由于战乱频繁，国家未能真正关注历法的演变，直到汉朝的兴起才有所更改。
文章中还描绘了汉兴时期，以及孝文帝时期有关历法的争议。高祖自认为得到了土德和水德的祥瑞，但历法的改变并未得到广泛认同。孝文帝时，有人上书建议改变历法，但被学习律历的张苍否定。之后，黄龙的出现成为了一个新纪年的标志，张苍因此自愿辞官。新垣平凭借占星术得到宠幸，但最终却引发了叛乱，导致孝文帝废止了有关历法的争议。
在朝代更迭之后，现今的君主请来方士唐都进行天文学划分，最终确定了历法与服色。这次改革也引发了社会上对于历法的疑虑和讨论。从中我们可以看到统一历法对于国家的重要性，以及历法改革背后的权力争夺和政治考量。
读完这篇文章，令人深深感受到了历法的重要性在国家统一和社会稳定中的地位。历法的改变往往伴随着权力的争夺和政治意图，而不仅仅是科学方法的发展。这也提醒我们，在现代社会中，我们对待历法的变革要理性和客观，避免将其过度政治化。
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