我们的心像镜子一样，映照着所有的一切现象。然后在这种映照中去体悟觉性的作用。当我们不断的去进行观心训练的时候，其实就是在不断的强化觉性的作用。觉性的作用，就体现为观照。我们不断的去强化它，然后就可以对在观照本身的深入体悟中，最终了悟自心的真相，最终了悟自心的真性。
另外，之所以要使用这个悟字，是因为心不是一个对象物，不是一个有形物，不是一个有质物，也不是一个有限物，所以说无法像观照现象一样直接去观照，而需要一个“智性的悟”。
这个智性也就是智慧的意思，要能通过心性的作用去体悟心性本身。举个简单的例子，比如说你要知道自己的眼睛在不在，需要靠照镜子来确认吗？不需要。因为只要你能看见，你能看见各种现象，就知道自己的眼睛在。这个“知道”，不需要借助任何工具，是一种“自知”，就是说你自己就知道，自己就明白，即使别人举出无数的理由去证明你的眼睛不在，但你仍然会非常自信地确定你的眼睛是在的。为什么？因为你知道自己能看见，你自己正在看。
你自己正在看，你自己能看见，这个就是自知、自证。对于眼睛的在，我们每个人不用照镜子，不用别人告诉我们，我们就可以如此的确定。那么为什么对于心的“在”、对于觉性的“在”就不确定了呢？眼睛闭上的时候，眼睛就不在了吗？当我们的知觉、感觉隐没的时候，隐没而不显的时候，心的觉性就不在了吗？所谓的“不在”，仅仅是这种觉性功能的显现在这个时候“隐而不显”而已，而并非真的不在。但我们通常却习惯于通过现象去做判断、下结论，而非根据现象背后的真相和本质去做判断、下结论。所以说我们对于自己觉性的“在”存有一个疑惑，它到底在不在？当然，对于现在我们生命的当下，觉性正在鲜活地发生着作用，比如大家能听到我的声音，就能在听的当下确定无疑的知道，这个觉性是在的。但同时我们在内心会有一个疑问，就是当一个人死了的时候，觉性还在不在呢？要将觉性在不在体悟清楚，就需要去深入地观照和体悟心体的性质。也就是说自心本体的体性究竟是怎样的？我们假设一下，假如心体它是像水波纹一样的幻像，那么依附于心体的觉性，就同样是一种幻像。因为所有的幻像都有一个特点，就是因缘而生，因缘而灭。条件具备就显现，条件消失就消失。而我们自心的本体，我们能否找到它的生灭相呢？我们所能找到的一切，内心现象的生灭相，比如念头、情绪、思想、情感等等，这些都是心体的水波纹，而并非是心的本体。心的本体是无形的，没有任何形象，没有任何实质。对于心体的观和悟，需要我们深度的静下来，去深入的向内观照。当所有的这些水波纹平静下来了之后，去观照水波纹平静下来之后的自心的状态，那时你会发现对于这样的状态下的心体，它是彻底的无形，找不到任何实质，或者说你根本就找不到一个可以把握的东西，找不到一个明确的、明显的东西叫做心体，叫做心。这就是心体的性质。也就是说，心体的无形是彻底的无形，彻底地离于任何现象，同时也彻底离于任何一种语言能够去描述的东西。我们需要在对自心的观照中去深入地体悟这一点。虽然心体是彻底的无形，但它同时是鲜活的。因为你的心就在当下，在观照着你的心，这个在观照着自心的心体，虽然无形无相，但是这种观照的能力，这种能观照的本性，也就是能觉之性，却一直就在这里。
所以说心体有两个最根本的性质，一个是彻底的无形。彻底的无形也可以被称为彻底的空、彻底的虚、彻底的无。因为这种彻底的空、虚、无、无形，它不在任何现象之中，它甚至不是我们说的虚空这样的现象。因为虚空虽然是一种现象，但是虚空本身并没有鲜活的觉性，所以说心它既是彻底的虚空，但同时它并不是我们眼睛看到的那样的虚空。我们只是用虚空去比喻心体的这种空的性质。如果说你将自心本性的这种彻底的无形、彻底的空的性质体悟清楚了之后，那么就可以进一步去体会，什么是空的生和灭？对于这个问题，需要深入地在自己的内心之中去体会它。彻底的“空”本身是没有所谓的生和灭的，所有的生灭，只有对于现象才是有效的。而对于超越了现象，离于现象的心体本身，生和灭已经失去了意义，不适用于对于心体的形容。而如果说彻底无形、彻底为空性的心，本自离于生灭，那么自心本体本自具足的觉性，它是空性之心的另一面，它其实就是同一个东西——彻底的空性就是觉性本身，觉性本身同时就是彻底的空性。因为彻底的空性之心是离于生灭的，所以觉性也是离于生灭的。自心的这种能知能觉的性质——注意，我们说的不是感知的现象，不是感知的功能，不是发挥作用的现象，而是自心能知能觉的性质——这种性质是没有生灭的。而觉性的功能在发挥作用的时候，它是随缘变化的。它既可以衍化为我们的视觉，也可以衍化为我们的听觉，可以衍化为眼耳鼻舌身意，可以衍化成各种不同类型的觉知的功能作用。所以说对自心的格物，对自心的观照和体悟，是格物最核心的内容。物格而后知至，就是将自己的心彻底地观照清楚了，体悟清楚了。
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