物格而后知至
物格，即通过对现象的深入观照，彻底了悟了现象的根本性质，再也没有任何的疑惑，就叫做物格。物格就是完成了格物的修行，达到了知至。知至，就是真知自然地了悟于心就叫做知至。而我们之前已经说到，“物”在观心修行中，特指内心的现象，以及能够观照现象的心性本身。
对于“物”，“格”清楚了之后，就代表对于“物”的相和性都已经彻底的观照和体悟清楚了。
“物”，分成两个层面，一个层面，是内心的念头。也就是说内心在不同的因缘下所产生的这种动相，对于动相的观照，已经彻底观照清楚了。在观心修行中，对念头的观照是一个基本功，是观心修行中最耗费工夫的一个修行的内容。对于自己内心的念头，要时时刻刻知道它的生起，知道它的变化，知道它的消失，并且在念头生起变化消失的过程中，去体悟念头的性质。
当我们仔细的深入的去观照我们内心念头的时候，就会发现所谓的念头在我们的观照中，它就像一个水波纹一样，生起、变化，然后快速的消失。其实念头是即生即灭的，在生起的同时就在消失。就像我现在所讲的每一个字，每一个字其实就是一个念头。这每一个字在心中生起，生起的同时就在快速的变化，这所谓的快速变化，就是前念生，即生即灭，紧接着后念也是即生即灭，然后人的思想，人的内心的情感、情绪等都是由这种相续不断又快速变化的念头构成的。
但是当我们深入的去观照每个念头的本质的时候，你会发现它从心中生起，然后又无法留住它。它无法保持固定不变，你无法保持一个念头让它固定在这里。同时我们去观照念头的时候，你想在这个念头中找到一个不变的实质，当你这样去找的时候，也会发现根本就找不到这样一个不变的实质。所以念头的生和灭仅仅是一种现象，这个现象就像水面的波纹一样，水面的波纹，它并没有一个不变的实质叫做水波纹。水波纹，它仅仅是水运动的相，水波纹的生，没有真实的生，水波纹的灭，也没有真实的灭。没有真实的生灭的意思，是指在这个过程中并没有一个不变的实质被生出来，也没有一个不变的实质真的灭掉。因为水就在那里，水体没有任何的变化，只是水的这种波动所产生的相叫做水波纹。同样的，念头就是我们内心的水波纹，我们要在对念头的观照中去体悟念头的这种性质。当你真切地看清楚每一个念头的生，它其实是幻生，每一个念头的灭其实是幻灭，也就是说只有现象的生灭，而无真实本质的生灭，对于这种最根本的性质，我们就称之为空性。念头的本质和真相，即是无常，无我，空性。这是格物的第一个层面，就是对念头的格物，以念头为对象进行观照和体悟。
格物的第二个层面，就是继续深入一步，穿透念头这个现象，来到“心体”的层面。就像是水波纹是水的运动的现象，念头是心的运动的现象。现在我们要把观照的重点放到对心体的体悟上。对心体的体悟有一个难点，这个难点就在于，念头你是能够感知的，因为它有一个现象可以让你去感知，而心体却没有一个现象能够让你去观，让你去感知。
我们去观照水波纹时，可以很清晰的直接的看到，水波纹就是水的运动。因为我们能够看到水，但是对于心和念头，我们只能看到念头而看不到心。但是注意，水波纹当下就是水，不管它是静止的水还是波动的水，它当下就是水。同样的，对于心，念头当下就是心，只不过它是心的一个动态的相。我们要穿透这个动态的相去体悟不动的心。为什么对于心要去“悟”呢？我们从“悟”这个字的构成就可以看出，“悟”是由一个“心”加上一个“吾”，“吾”，也就是我的意思。“悟”就是“心吾”或者“吾心”。悟，即自己彻底明白了自己心的真相、心的真性，就叫做“悟”。而明白自己心的真相、心的真性的这种“明白”，不能靠感官去达成，不能靠眼耳鼻舌身意去达成，不能靠六根去达成，而只能靠自心本有的智慧去达成。自心本有的智慧，就是觉性自明的智慧。也就是说所谓的明白，是心的自明。所谓的格物致知，就是为心的自明创造一个绝佳的条件。心的自明、自悟，它需要一个不同于日常散乱状态的一个全新的状态，就像水面一样，当水面上有很多波浪的时候，你想在水面上看到一轮圆月是看不到的，而只有当水面所有的波浪都平息了，当水面像镜面一样的时候，水月自明。水对月的映现，是自明自现的。同样，在格物致知的过程中，当我们内心的念头、情绪、思想等全部平息下来了之后，心就会进入一个自明的临界点。当我们的内心达到了这个临界点的时候，心的自明的觉性本身就可以达到自明自悟的状态。所以说格物致知、明明德其实是心的自知自明。虽然格物致知最终是心的自明，但是它却需要用一个方便法去创造自明的条件。对于这种方便法，儒释道各家各有不同的方法。我们既然是从观心修行的角度体悟大学，那么就以观心为修行的方法，为格物致知的方法。所谓的观心，就是以自心观照自心，以心观心，以心照心。
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