4）耳止于听：这也是非常重要的窍诀。聆听之法，聆听的重点并非是某种声音，而是聆听本身。耳止于听，就是说要把听的重点放在听本身，而不要去管听的对象。或者说，能听和所听都是听，这就是“一志”。
5）心止于符：“符”这个字，有符号、符合等含义。但不管是符号还是符合，直接这样解释都与庄子行文至此要表达的含义有不太贴切之处。因此笔者将“符”字解读为“聆听之心”——即“心与聆听合一之心”。受文字所限，因为上面已经说了“耳止于听”，那么这里说到“心”的时候就需要更进一步。对比上下文，就可以知道，这里的心，所要止于的对象，即是“听之以心”的“心”。换句话说，聆听只是一种方便法，其目的是为了借助聆听这个方法，而让心与心合一——即让自心专注于自心。由于心非常鲜活、灵动，很难直接让自心专注于自心而达到“一志于自心”，所以就要借助“聆听”这个方法来一步步地渐次过度来实现。所以，心止于符，“符”必然是指心的一种状态，即高度专注的聆听之心。心止于符，则在此基础上提出了更高的要求，即要把自己的心止（定）在高度专注的聆听之心上。这里说的都是心，但层次不同，视角不同。心止于符，是更深一层的心的维度，也是更高一层的心之视角。只有这样才能实现高境界的“心斋”。
6）气也者，虚而待物者也。这是对“真息”的补充说明，也是在阐明“听之以气”的训练窍诀——虚而待物。注意，只是单纯的虚或者空是不够的，因为有可能这种虚或者空是昏昧的，是沉滞的，这样是不对的。虚而待物的状态是一种清醒、清明、灵明的状态，同时也是一种“无心”“虚心”“虚极”的状态。“待物”，是一种待机而发的状态，可以随时生出无穷妙用。但却是一种“等待”的状态，而不是一种“已发”的状态。已发的状态，必然有“物”有“心”，虽是妙用，而非“虚极”。因此在真息的状态下聆听，就是这样一种“无心而灵明、虚寂而鲜活”的状态。
7）唯道集虚。这句话相当于对前文的总结，也相当于对心斋修行总纲领的揭示。为什么要这样修行呢？因为“道”就是这样的——唯道集虚。专心修道者，想要合于大道，就要效法道的精神——至虚至灵，一方面无比地虚静，另一方面却蕴藏着无穷的智慧、无穷的妙用。所以修道者也需要集中于“虚”，汇集于“虚”，在“虚”中止于“虚”，虚而待物，物来则应，应后即静，还归于虚。始终以“虚”为家，为居所，为行履，此即“虚”之道也。
8）虚者，心斋也。这句话再次照应主题——所谓的“虚”，也就是“心斋”，也就是上面说的一步步让“心”不断“虚”下来的过程。所以，“虚”既是方法，也是目标，既是过程，也是结果。这同样也是“一志”。
以视角学来观照“心斋”，则可以发现，“心斋”的过程，既是“心”不断“虚静”、“虚净”的过程，也是“心”不断“虚明”的过程。只不过在这里，庄子没有特别强调“虚明”。
我们还可以发现，“一志”也是贯彻始终的。刚开始的“一志”是比较粗的“一志”，然后随着“听之以耳”、“耳止于听”、“听之以心”、“心止于符”、“听之以气”、“虚而待物”、“唯道集虚”，“一志”也越来越深入，越来越精微。这与儒家的“吾之道一以贯之”、佛家的“一门深入”亦有相通之处。
以视角学范畴来看，这种不断深入的过程，同时也是观心视角不断深入的过程，“听之以耳”时，视角尚停留在“外部”，“听之以心”时，视角已转到了“内部”，但尚在浅表层，“听之以气”时，视角就已经进入到了心的更深层，“虚而待物”时，视角已经进入到了心的本体层。而真正的超级视角却在这些文字之外——而在庄子那无形无相但妙用无穷的视角里，即庄子本身的视角。“心斋”即是庄子站在“道”的视角而为修道者创建的一种方法、桥梁、阶梯。
借此机会向伟大的庄子表示无限的敬意！感恩庄子，礼敬庄子！
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