第196章 学而优则仕
书生们整日研究经书儒道，对“鱼与熊掌”之类的言语精熟到非同一般。
将之推为生命中挚大义、维大勇、具无上崇高的精神地位。
没想到竟然被龙三姐引到这样的话题上随意使用，三观不由得更是颠倒巅。
难道她是要故意曲解孟夫子的话意？
“夫子的话永远是真理，对不对？”
三姐笑靥如花地看着满面怒容的书生，众书生忙不迭地连连点头。
在温文尔雅的儒家文化熏陶下，他们脑子里早已固化了仁义道德的善恶是非观。
如今听到的观点，和自己所学认知稍有出入，顿时就不知所措起来。
那些他们奉若真理的道德，在别人口中轻飘飘地无足轻重。
平时辩论的机灵劲儿，在这儿被摇撼得魂不守舍，呐呐无言。
“夫子的话，既然是放之四海而皆准的理论，就能被用在各个方面啊。
同样是舍生取义，你能用在道德选择层面，
是不是我也能用在维护群体长远利益方面？
孟夫子又云：穷不失义，达不离道；故士得己焉，民不失望也。
气运不通人不得志时，注重修身立德于世，莫要丧失礼义做人的典范；
得志发达时要能恩泽普惠于民，别背弃仁政道德的初心；对吧？
即所谓的：穷则独善其身，达则兼济天下。
与其醉生梦死于奢华奢侈而一事无成，不如在简朴生活中养精蓄锐。
奢华的代价，数倍甚至百倍千倍于勤俭，能源消耗巨大；
除满足了个人私欲，又让你的生命，在人世间有任何存在意义？”
她话音才落下，有书生举手站起来问道：
“初听你言，是推崇孔夫子的理论；继续听又仿佛推崇孟夫子？
但你在人性善恶说上，似乎更推崇荀夫子？他们之间的区别很大呀。
一个性本善，一个性本恶，走两个极端。这，你又如何解释？”
三姐待要解说论述，被圣僧师傅伸手阻住。
圣僧微微笑道：“孔夫子云：君子有九思：视思明，听思聪，色思温；
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
由此可见，他推崇在个人层面修身养性，提高自身素质为第一要务。
那，为何要提高个人的文化素质？反推回去：
正因人本性恶，需要通过不间断地修炼，才能激发出善良本性压抑住恶性。
入朝堂执政者不能只凭个人的喜好行事，而要借善良心对待治下民众！
孟夫子亦云：不施仁政则人性不存，人性不存则民不治，民不治则国不强。
他在孔夫子的基础上更进一步，将人性向善推行到劳心者仁政治世上。
主张儒者应积极入世，帮助集群推行民众素质的修炼提高。
同时还要满足民众一心向善的物质需求，得到德智高尚者的教化。
儒者的模范作用，就在于以君子之德风智慧，化育万众。
他强调生理上的人性恶是与禽兽共有的通性，人本性兼具恶善两端。
然而人在后天充分的引导教化下，能展现出其善良本性并发展壮大。
虽非本善，但却积极向善。
荀夫子把他们没明说的话给挑明了，告诉大家人之初性本恶。
故在治理国家时，施行仁政必需要‘礼’‘法’并重。
固然强调以道德体系为主体，建设集群内部顺序；
但要辅以法令监管和制裁不规范者，恩威并用才能树立治世的威信。
他更加注重的是，道德与法律在调整集群内规则时的平衡作用；
二者互为渗透，相辅相成，缺一不可，并不存在孰重孰轻的问题。
三位夫子的观点，并非相互违悖，而是一脉相承，逐渐深入阐释人性可期。
就看当今朝政，用尊儒之道引导民众向善以‘礼’，又用荀子之‘法’约束之。
即以教化之礼规范个人的行为道德，又以法令制裁那些，不按教化之礼做事者。
从而实现集群内的社会有序运行，并得到有效治理。
如此，才能让劳心者择善而用，择适者量力而行。”
青衫书生心中欢喜，起立谢道：“受教了，谢谢贤博士的解惑！
听君一席话胜读十年书。我心中的几点疑问已迎刃而解。
竟然让我对各经书中的不同观点，有了传承并衔接起来的感觉。
细思三位夫子的着述，竟仿佛是同一段修人治世的话语良言，
在不同时期的深度表述和发挥，他们一起凝聚出一幅巨大的人格画面。
用茅塞顿开、昭聋发聩来形容我之所得，也不为过也。”
众人安静下来，何家大公子站起来对主位揖道：
“我何氏之祖，由大周开国君主周武王的儿子姬虞传下来，辗转至今亦有上千年。
我祖上最喜研究学问及治国方略；身虽不在朝堂，心却以拯民于危难为己任。
古人云：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
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