中间插叙吕洞宾夺棋斗气、下凡助辽萧太后侵宋，与杨家将对阵;汉钟离亦下凡助宋破阵，召回洞宾
同时末叙八仙在赴蟠桃宴的归途中，各以法宝投海浮渡，惊动东海龙王，因太子劫取玉板及采和，七仙往索，与四海龙王大战，初败后胜，后经观音调解，方才停战言和，各回本处。
以八仙为题材的小说，还有稍晚于《东游记》的《韩湘子全传》，三十回，题“钱塘雉衡山人编次”。
至于雉衡山人，即写《东西晋演义》的杨尔曾。此书初刊于明天启三年(1623)。
前八回叙韩湘子身世及学道经过，后二十二回讲述韩湘子超度韩愈等人的事迹。
而《玄帝出身志传》二十四则，明代余象斗编。
书叙隋炀帝时，上界玉帝在三十三天设宴，宣众真君赴会。
忽见九重天外南方巺宫刘天君家琼花宝树，毫光灿灿，金花盛开。
玉帝欲得此树，闻众神言，需为刘天君后代方可享用，因以自己三魂中之一魂前往投身为子，名长生，遂得朝夕供养赏玩。
由于护树的七宝如来当不起玉帝后身的供养，遂化为道人劝说长生修行返真。
长生醒悟，修行二十年，后又转世三次:先为哥阁国之太子，名玄明;再为西霞国王之子，名玄晃;三为净洛国之太子，名玄光。
因感酒色财气之累，遇斗母元君点化，私往武当山修行，历四十年，仍归天界，封玉虚师相北方玄天上帝，重掌太阳官。
后又受封北方真武大将军，前往下界除邪灭妖，使得人民安宁，宇宙清肃，民感其思，为立庙扬子江武当山，以奉香火。
至明永乐时，又率众天将下凡，击退蒙古兵入侵。帝命广建庙宇，重塑金身，以昭其功。
还有就是《南海观音出身传》二十五则，明朱鼎臣编辑。
朱鼎臣，明万历间人，曾有《唐三藏西游释厄传》名闻于世。
书叙须弥山西林国妙庄王因往西岳求嗣，遂得妙清、妙音、妙善三女。
妙善原是仙女转世(自幼即立志修道。由于不从父亲招赘之命，被囚禁后花园，后因王后说情，王许至白雀寺修行。
寺尼受王命，百般折磨妙善，欲逼使回宫，由于众神相助，未成。
王遂命火烧白雀寺，妙善刺血化作红雨灭之。
后妙庄王又以彩楼诱之，以死刑吓之，皆未能改其修行之志。最后，妙庄王决然把她斩首，尸却为虎衔救。
妙善魂游地府，普渡众鬼;还魂后，受太白金星指点，至香山悬岸洞修道，九年修成，因名观世音。
时玉皇为惩妙庄王杀人放火之罪，降疾其身，妙善化为凡身前往治病，并在妙庄王被魔受难之际，救得君臣返国。
最后，妙庄王一家团聚，皆敬佛修行，终于同归净土。
八仙是传说中的道教八位神仙。关于他们得道成仙之事迹，不仅在民间广泛流传，也多见于唐宋元明文人的记载。
不过在宋以前的着述中，如唐段成式的《酉阳杂俎》、宋代刘斧的《青琐高议》等，多把他们作为宗教人物来记载。
其中虽然不乏神异成分，但却没有作者的感情;到了元人杂剧，八仙才由散到合，逐渐走入文学领域。
吴元泰就是在这基础上，集合了民间传说、宗教材料以及前人的文学创作成果，如钟、吕大破天门阵，有可能是节抄《杨家府演义》的，而八仙过海闹龙宫，则是根据元曲《争玉板八仙过沧海》改编的。
同样，玄帝与观音，一个是道教大神，一个是佛教大神，二者在民间的影响最大，信仰最众，他们的传记曾经作为宗教故事收入《三教源流搜神大全》、《历代神仙通鉴》等佛道的着作中。
由于这些书是从宗教活动的实践需要出发，因此也不能算是文学。
所有这些宗教人物故事，当他们进入文学领域、演化为小说时，作者就不是从宗教活动的需要出发，也不主要是表现自己的宗教意愿，而是基本上脱离了宣传教义的功利目的，从而对现实生活作折光的反映。
此外就是李百川及其《绿野仙踪》。
需要说明，《绿野仙踪》又名《百鬼图》，此书创作于清乾隆十八年(1753)至乾隆二十七年(1762)间。
今有百回抄本和八十回刻本。故事内容大致相同，只是每回内容的繁简、情节的先后等方面，刻本都作了部分压缩和调整。
抄本在前，刻本在后，刻本是“节本”作者李百川(1719-1771后)，生平事迹不详。
小说描写明朝嘉靖年间，士子冷于冰因不愿意攀附权相严嵩而应试落第，又目睹忠良被害，业师病故，因此意冷心灰，悟彻人生，深感“追名逐利，毫无趣味”，遂立志出家学道经历一番艰辛，得遇火龙真人，学成道术，从此“周行天下，广积阴功”，斩妖除怪，救济众生。
先后度脱灵猿猿不邪、大盗连城璧、狐女、农夫金不换、浪子温如玉等成仙，并协助忠良参倒奸相，诛灭叛逆，终至功德圆满，敕封普惠真人，为列金仙。
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