尧让天下于许由[1]，曰：“日月出矣而爝火不息[2]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌[3]，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之[4]，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者[5]，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[6]，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖[7]，尸祝不越樽俎而代之矣。”
注释：
[1]尧：儒家理想的圣王。许由：传说中的隐士，隐于箕山（今河南登封南）。[2]爝（jué）火：小火。[3]浸灌：浸润渐渍，人工灌溉之意。[4]尸：主。[5]以下两句是说，名是实的宾位。[6]以下四句是说，小鸟在茂林中筑巢，所需不过一根树枝；偃鼠到河边饮水，所需不过满腹。鹪鹩（jiāo liáo），小鸟名。偃（yǎn）鼠，一名隐鼠，又名鼹鼠，即田鼠。[7]以下两句是说，厨师虽然不下厨，主祭的人也不会越位代他来烹调。尸祝，对神主掌祝的人，即主祭的人。樽俎（zūn zǔ），指厨事。樽，盛酒的器具。俎，盛肉的器具。
原边注：
“名者，实之宾也”，庄子借许由之口，道破名是实的影子，透彻地写“无名”。世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲。
肩吾问于连叔曰[1]：“吾闻言于接舆[2]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭[3]，不近人情焉[4]。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山[5]，有神人居焉，肌肤若冰雪，（绰）［淖］约若处子[6]。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝[7]，使物不疵疠而年谷熟[8]。’吾以是狂而不信也[9]。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观[10]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也[11]，犹时女也[12]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一[13]，世蕲乎乱[14]，孰弊弊焉以天下为事！之人也[15]，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越[16]，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山[17]，汾水之阳[18]，窅然丧其天下焉[19]。”
注释：
[1]肩吾、连叔：古时修道之士。历史上是否实有其人，已不可考。[2]接舆：姓陆，名通，字接舆，楚国隐士。这里作为庄子笔下的理想人物。[3]大有迳庭：径与庭相距太远，形容太离题。迳，通“径”，门外路。庭，堂前地。[4]不近人情：不符世情，言非世俗常有之情。[5]藐：遥远的样子。姑射（yè）之山：传说中的神山。[6]淖（chuò）约：轻盈柔美。处子：处女。[7]神凝：精神专注。[8]疵疠（cī lì）：恶病，指疾灾。[9]狂：借为“诳”。[10]以下两句是说，无法和盲人共赏文采的美观，无法和聋人共赏钟鼓的乐声。瞽（gǔ）者，盲人。文章，文采。[11]是其言：指上文心智亦有聋盲。[12]时：同“是”。女：同“汝”，指肩吾。[13]旁礴：犹混同。一说广被之意。[14]世蕲（qí）乎乱：意指世人争功求名，纷纷扰扰；党派倾轧，钩心斗角，所以说求乱不已。[15]以下四句是说，神人不为外物所伤，洪水滔天他也不会被溺毙，大旱使金石熔化、土山枯焦，而他不会感到热。大浸稽天，大水滔天。浸，水。稽，及。[16]宋：诸侯国名，今河南商丘一带，殷后，微子所封。资：贩卖。章甫：商代的一种冠。诸越：今浙江绍兴一带，越人自称“于越”。[17]四子：指王倪、啮缺、被衣、许由。这是寓言，不必指特定的人物。[18]汾水：在今山西境内，黄河的支流。阳：山南水北为阳。[19]窅（yǎo）然：犹怅然，茫茫之意。
点评：
《逍遥游》描绘神人的形象，却意在写心。形的巨大乃是用来衬托出心的宽广，本段“旁礴万物以为一”正是描述至人的开放心灵、神人的广阔心胸。在这段对话式的寓言中，“心”字未及一见，笔触所及，却处处在暗写心神的灵妙作用。如“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”是写心思的自由奔放，“其神凝”则是在写心神的专注。“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有者”则由形体的残缺引出心智的残缺，并借由心智的盲者、精神的聋者，反差地描述另一种身心康泰的神人具有“旁礴万物”的开阔心胸。庄子运用浪漫主义超越现实的艺术手法，意在超越物质形相的拘束，以突破现实中的种种藩篱。
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