注释：
[1]以下两句是说，物象，没有不是作为他物的“彼”、作为自己的“此”而存在的。“彼”是那方面，“是”是这方面。[2]以下两句是说，从他物那方面就看不见这方面，从自己这方面来了解就知道了。[3]彼是方生：两方并生，指彼与此的概念相对而生、相依而存。[4]以下两句是惠施的命题，揭示了生与死的对立统一关系，认为事物是可以互相转化的。[5]以下两句说明价值判断的无穷相对性。可，即“是”。不可，即“非”。[6]以下两句是说，是非相因而生，有是即有非，有非即有是。[7]不由：指不走是非对立的路子。[8]亦因是也：也就顺着这样子，即谓这也是因任自然的道理。[9]以下两句是说，相对之双方可以互易，此方可为彼方，彼方亦可为此方。[10]以下两句是说，彼此不成对待，就是“道”的枢纽。意指彼与此、可与不可的差别对立与纷争，乃是人的主观作用，并非客体实在。道枢，指世界的实况、事物的本然。枢，门轴，关键之意。[11]以下两句是说，合乎道枢才得入环的中心，可以顺应无穷的流变。[12]以下两句是说，彼此人物、环象、事态的转换对立中产生无穷的是非判断。[13]以下四句中“指”“马”是当时辩者辩论的一个重要主题，尤以公孙龙的指物论和白马论最着名。庄子只不过用这两个概念作喻说，目的在于提醒大家不必斤斤计较于彼此、人我的是非争论，更不必执着于一己的观点去判断他人。[14]一指、一马：用以代表天地万物同质的共通概念。意指从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。
点评：
有“彼”就有“此”，有“此”就有“彼”，一切事物都在对待的关系中，而一切事物又不断地流转，因而对待关系也不断地变换，在这种相因而旋转的情形下，是非判断，永无定准，各人由于角度、标准的不同以及所持角度、标准本身的变动，因此产生价值判断的无穷相对性。
可乎可[1]，不可乎不可。道行之而成[2]，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然[3]，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹[4]，厉与西施[5]，恢恑憰怪[6]，道通为一。其分也[7]，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁[8]，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸[9]。庸也者[10]，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已[11]。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧[12]，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧[13]，是之谓两行[14]。
注释：
[1]以下两句是说，为什么可？自有它可的道理。为什么不可？自有它不可的道理。[2]以下两句是说，道路是人们走出来的，事物的称谓是人们叫出来的。谓，称谓。[3]以下两句是说，一切事物原本就有它是的地方，一切事物原本就有它可的地方。[4]莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：木柱。古人往往以莛楹比小大。[5]厉：借为“疬”，病癞，这里指貌丑之人。[6]恢、恑（guǐ）、憰（jué）、怪：谓形形色色的怪异现象。[7]以下四句是说，任何事物的分散，必定有所生成；任何事物的生成，必定有所毁灭。[8]以下两句是说，万物根本就不存在所谓的生成和毁灭，都是复归于一个整体。[9]不用：指不用固执常人的成见。寓诸庸：寄寓于各物的功用上。[10]“庸也者”至“适得而几矣”七句二十字疑为注文掺入，依严灵峰说当删去，现保留。[11]因：谓因物自然。[12]狙（jū）公：养猴的老翁。芧（xù）：小栗。[13]天钧：即天均，自然均衡的道理。[14]两行：两端都可行，即两端都能关照到。指对立之双方如物我、内外等各得其所。
原边注：
“道通为一”和“天地一指也，万物一马也”的意义是相对应的。庄子认为事物的差别是人为的设定，例如一棵树，它自然存在着，有人说它高，有人说它矮；有人说它好看，有人说它不好看……这些判断都是人添加给它的，是人主观意识的投射。“一”就是指破除分别而达到圆融和谐的境界。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[1]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏[2]，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[3]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[4]，惠子之据梧也[5]，三子之知几乎[6]，皆其盛者也，故载之末年[7]。唯其好之也[8]，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终[9]。而其子又以文之纶终[10]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[11]，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
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