非彼无我[1]，非我无所取[2]。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰[3]，而特不得其眹[4]。可行已信[5]，而不见其形，有情而无形[6]。百骸，九窍，六藏[7]，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎[8]？其有私焉[9]？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉[10]？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽[11]。与物相刃相靡[12]，其行尽如驰[13]，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归[14]，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎[15]？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之[16]，谁独且无师乎[17]？奚必知代而心自取者有之[18]？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也[19]。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
注释：
[1]彼：指上述情态。[2]取：资。一说禀受，体现。[3]真宰：身心的主宰。[4]眹（zhèn）：征兆，端倪。[5]可行已信：可通过实践来验证。[6]有情而无形：谓有真实存在而不见其形。情，实。[7]六藏（zàng）：心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有二，故又称六脏。藏，通“脏”。[8]说：同“悦”。[9]私：偏爱。[10]真君：与“真宰”同义，真心，真我。[11]不忘以待尽：不中途亡失，言一旦秉承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。[12]相刃相靡：与上文“日以心斗”相应。[13]其行尽如驰：走向死亡。一说“尽”通“进”，亦通。[14]苶然：疲困之状。[15]芒：芒昧，昏昧，迷糊。[16]成心：成见。师：取法。[17]且：语助词。[18]代：指自然变化之相代。心自取者：指心有见地的人。[19]今日适越而昔至：今天到越国去而昨天就已经到了。意思是说没有成心是不会有是非的，人的是非都是由于成心造成的。
原边注：
庄子形象地写尽人间的悲苦和烦恼，引导人们思考，受情绪左右的假我，背后还有没有个真我呢？
点评：
庄子以“大知闲闲，小知间间”来说明世俗之人由于“成心”的作用，在“日以心斗”的过程中，将自身生命陷溺于排他性的言论（“是其所非而非其所是”），而以师心自用，将自己和他人的世界割裂开来，而造成人与人之间的隔阂与断裂。
夫言非吹也[1]，言者有言[2]，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音[3]，亦有辩乎[4]，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成[5]，言隐于荣华[6]。故有儒墨之是非[7]，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明[8]。
注释：
[1]言非吹也：言论和风吹不同。意指言论出于成见，风吹乃发于自然。[2]以下两句是说，辩者各有所说，但其说者尚不足为定准。[3]鷇（kòu）音：幼鸟将破壳而出时发出的叫声。鷇，初生之鸟。[4]以下几个问句一步一步地引导人们思考言的是非与道的真伪。辩，通“辨”。[5]小成：片面的成就，指局部认识所得的成果。[6]言隐于荣华：言论被浮华之词所蔽。[7]以下两句是说，儒墨各家的是非争论，他们各从自己的主观成见出发，是对方的所非，非对方的所是。[8]莫若以明：不如用明镜之心去观照。
原边注：
庄子指出事物本然的情形是如何被隐蔽，语言又是如何被误用，以说明我们所看到的只是主观性的争论，久而久之，心灵活动就被锁闭在局部的范围，永远无法了解事物最终的实在与全盘的真相。“以明”就是透过虚静的工夫，扩展开放的心灵，使心灵达到空明之境，才能无所偏执地观照外在的实况。正如宗白华在《美学散步》中所说“如实地反映多彩的世界”。
物无非彼[1]，物无非是。自彼则不见[2]，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也[3]，虽然，方生方死[4]，方死方生；方可方不可[5]，方不可方可；因是因非[6]，因非因是。是以圣人不由[7]，而照之于天，亦因是也[8]。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非[9]，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶[10]，谓之道枢。枢始得其环中[11]，以应无穷。是亦一无穷[12]，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指[13]，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也[14]。
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