大明百官:暴君朱厚照

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第800章 文化才存在竞劣

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朱厚照在准备下班之前,看到了这篇夏言送呈的论文。

这篇文章,简单的阐述了一下宗教和礼教之间的相同,都是通过一些仪式,来区分敌我。

但不同在于,宗教于通神,礼教于家人。

意思就是,宗教偏于靠拢神恩,而礼教则是人文世俗。

在研究天方新月与泰西十字的相关资料之中,这个笔者发现,这几个宗教其实都是来自一个地方的发源。

之所以能壮大,是因为要统合更多的人口用于征战。

对手是谁?

被华夏打跑的匈奴、丁零、柔然、突厥、蒙古等等。

这些部落,面对华夏为主的中原文明的残酷竞争,不得聚合进化,与华夏单挑。

但他们很清楚,草原无法供养这么多聚合起来的人口,而南方又打不进去,那怎么办?

双头鹰扩张!

向东一直打到大海,向西一直打到邰洲。

所以,这篇文章有一个悖论。

那就是,游牧也存在多点起源,但最后全被草原文化区所同化,尤其是此时蒙古西征刚结束几百年,蒙古所代表的草原文化区,基本同化大部分游牧,剩下的游牧部落,则是被其他次生文明或者文化区兼并,演化出了新的国家,产生了一定的逆反。

而为什么说草原是华夏的一部分。

因为华夏跟草原相互影响,最后以华夏完成对草原部分汉化,跟拿捏草原互市的方式,将草原从文明打落,变成了文化。

时间点被这个笔者放在了辽朝。从这个时候开始,草原就不再是文明,而是华夏主干延展出来的支系文化——草原文化。

毕竟从这个时候开始,关外游牧出现了大规模的汉化以及长时间稳定的交流,并且通过礼教和汉传佛教,完成了对草原文明的约束。

而蒙古推崇藏佛,本质上是为了削弱草原上礼教文化对于蒙古贵族上层的影响,他们以一时的得失而论自己强大无比。

但其实是他们的文化发展到了准备进化成为次生文明的阶段。

于是他们需要架构新的文化内核,才能形成次生文明。

但用礼教架构太高端了,蒙古人自己玩不透这一套,也害怕被华夏主干彻底同化,于是选择了最简单快速的宗教。

不过有一个很严重的问题,那就是蒙古人西征带来了大量的回回以及天方,一神教的快速整合和排他,加速侵染东方草原,跟蒙古贵族联合之后,壮大成独立的次生文明。

即绿洲游牧文明——察合台汗国。

一神教的优劣,在这个笔者的论文中有很多详细的阐述,其中最重要的就是非此即彼和狂热。

对杀死异教徒并没有任何反感,反而认为自己是为了盛业做出努力,然后堂而皇之的继承一切。

一切都是神的恩惠,哪怕救你的人与你无亲无故,只是动了一点恻隐之心。

但这都是神的旨意,与人无关。

所以,华夏影响下的半吊子蒙古人向西扩张之后,很容易因为支系文化的主干不够强悍,快速被次生文明区域的某几个核心快速同化。

这就是为什么草原文化一旦向西扩张,就不可避免被本地同化和瓦解分裂。

因为草原游牧只是文化不是文明,不具备文明的框架与体态,只是一个支系文化,一旦离开了华夏的大框架,就不可避免被瓦解。

不过,游牧也有游牧的好处,那就是去人留地。

他们可以通过快速征服,清扫掉不需要的人力,留下土地放养牛羊,重新梳理本地。

因此,现在活跃在弇洲土地上的人,大多是突厥系和东胡系后裔。

而原本活跃在这片土地上族系,被迫依靠沙漠和海洋抵抗游牧入侵。

于是形成了沙漠绿洲和海洋游牧两个相对独立的次生文明,用来对抗对他们土地不怎么感兴趣的游牧族群。

朱厚照稍稍看完,这人对于文明的解读,偏向于大框架。

尤其是他对于宗教和礼教的讨论的总结是:“自唐宋昆仑奴送入华夏,人群仍可通婚生育,因此自古人类便存在大规模的迁徙与交流。由此可知,天下文化支系必然庞杂。

但文化非文明。

文化只是文明这座苗圃的一颗种子。文明的载体是苗圃而非种子。

次生与原生的差距,只是前者用宗教,后者用礼教。前者需要用神来对抗人,后者需要用人去呼唤人心去对抗神。”

朱厚照看着文章呢喃,这句,简直炸裂!

用神来对抗人,就是次生与原生的差距!

“次生永远无法战胜原生,因为人会弑神。当文明进程抵达了一定程度,次生文明内部的人就会为了下一步演进而做准备。

想要赢得原生之名,就需要做到欺瞒神灵,专注于人心。古今莫如是,若是无法弑神,次生永远是次生,不可能成为原生。

仓颉造字,鬼神恸哭。

便是如此!

人的神,只能是人,如此而已 。”

“牛逼,不过,这玩意儿对天子的影响不是一般的大呢。”朱厚照已经看出来了,这篇文章潜藏在底层的调调。

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