赵昰想靠辩论经义说服这一干文臣简直是痴人说梦，断章取义的诡辩在这里根本没用。
在座的一个个都是个中翘楚，一百个赵昰都辩不过其中任何一个，引经据典只能自取其辱。
存天理，灭人欲，是理学的核心理念。当帝王和民众都没有了过多的欲望，那便是浑浑噩噩，便不存在广开民智的风险，士大夫主天下的局势就不会有任何问题。
士大夫们所谓的‘民智未开’本身就是一个伪命题，是一个虚假的借口，是一个区分阶级的手段。
和你不认得字，所以不能上学。
你把握不住，让叔来。
是一个道理。
宣扬人欲，开启民智，那特权精英阶级便会岌岌可危。因为民智这个东西不是什么高明深奥的玩意，这东西人生来就有。
开民智无非是让人看清楚自己内心的需求，内心的向往，想要怎样的生活。
比如言论自由，批判程朱理学的何时，自由是不被允许的。可陆秀夫、王应麟这些遏制他人自由的人，绝不希望自己反对自由的声音是不自由的。必须是可以畅所欲言，是可以说服赵昰的。
比如平等，人人都希望自己平等，一个七品朝官也想在朝堂之上和左右仆射一样平等，而他自己和那些八九品的下级官员在一起时，绝对不会谈什么狗屁的平等。
扪心自问，我们每个人内心都会有这种期望，我要如何如何，但是必须要比大多数人如何如何。
所谓开民智无非是用一种思想引领民众，把内心深处的东西照亮。可是一旦照亮，这局势便不受经书大义控制了。
宋儒这一套‘虚君’的思想，说他先进，那是真的很先进，和几百年后西方的那套君主臣民的社会契约观念很接近。根据历史经验来说，那是一种比较好的政权制度。
说他落后也的确落后，理学家所构想的完美秩序，通过君臣共治天下实现内圣外王的和谐统一，是一种理想化的宗教意识，现实社会中根本不可能存在。
自欺欺人的“三代之治”在明朝的和平年代尚且尽显弊端，更别谈那些明朝皇帝君臣互不见面的垂拱之治了。
宋代典型的士大夫治天下，便是贾似道了。因为众所周知的缘故，宋度宗是个傻子，导致贾似道独揽大权。
以天下为己任的贾似道不管干得好不好，这种权利和地位是令人痴迷的。每一个精英阶层都会觉得“我上我更行，至少不会比他差。”
赵昰是个现代灵魂，他自然最清楚社会进步、科技和文化的发展就是人欲的具体体现。单纯的限制欲望，其结果就是扼杀了国家民族进步的可能性。
更何况天理人欲这套东西随着精英阶层的不断完善诠释，最终不过是换了一批人来做皇帝，政治倾轧，党朋之争愈演愈烈。
想要集权的崇祯便是被树立成了人欲亡国的典范，被骂做操切、刚愎自用。
如今的赵昰面对了同样的困境。
赵昰的急于求治，想要搞集权就好比是崇祯，而王应麟等人就是黄道周，赵昰想要靠嘴是绝对没有一丝胜算。
依靠芸芸众口来影响舆论，显然也非几本小报就能快速解决的。既得利益者众，赵昰如今还没有能力与之抗衡，总不能一拍两散，把这些个重臣全都贬了。
赵昰呆立当场，脑中不断思考，可却想不出一丝破解的办法。
只能开口先辩驳道：“这理学乃是内圣之学，愿意成仁成圣的大可仿效颜回箪食瓢饮，数十年前此般为者多如牛毛。成其利，致其义有何不可？人生而不能无欲，此乃天理也。”
“可这不能成为何时攻讦先贤的立论。”王应麟已经缓了过来，对于道统之争他是稳操胜券。
“何时如何有攻击先贤，文中不过是提倡天理与人欲共存。我朝偏居江左之后，皆靠鼓励经商维持这朝廷运转，这义利之争不已经是定论。”赵昰为了攻击理学也是下了一番功夫的，“利之于民，则可谓利。这不也是张载说的。”
“可后面还有半句，利于身、利于国，皆非利也。”王应麟是几十年里唯一的一个博闻科进士，等于一个移动的图书馆，这些经卷对他来说不存在不知道的可能。
赵昰不想再辩驳了，“我所作所为不都是为民，民富则国强。我这就是天理王道。诸位如果觉得何时所书不妥，也可写了文章张贴在钱塘门便是。恁地还不让人说话了不成？”
“请官家下旨查办何时。”陆秀夫冷眼看着赵昰。
“何时无罪。”赵昰没了说辞只能强撑着。
何时有没有罪，大家都清楚，可赵昰如今强撑着，这就难办了。大家都没有台阶下，赵昰不肯退，文臣自然更不肯退，一时间君臣只能僵持在场。
这尴尬的局面总是要打破的，张北庭发言说道：“官家，不如撤了何时的辩论，把何时贬了便是，留他一命也算了结了此事。”
“哼。”陆秀夫显然颇为不满，可张北庭如此说，总也要给赵昰个台阶下。双方留点面子，等将来抓住了在赵昰这里进谗言的奸佞小人再做计较。
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