但又希望将中国五千年文化遗产继承、保存下来，那么现在人们在秉持科学观、眼见为实观点的前提下，看到史料上大量出现各种神仙，鬼魔，精怪，佛菩萨等等用科学解释不了的东西，肉眼看不到的东西时，那么国家官方整理编写的历史文献、教科、百科等等书上又会如何去记载呢？”
“要么删除，要么篡改，要么只留下合乎他们逻辑的部分，要么把它神话化，习俗化……”阿雅严肃的说出了她的分析。
一时间，整个姻缘琉璃殿全体沉默了许久……
是啊，因为时代久远，现在人所能考古发掘过去的科技手段也很有限……而具备看到鬼神能力之人又少之又少，况且他们这些少部分人就算说出去，社会上绝大部分人也是不会相信的。
所谓寡不敌众。
所以……
“所谓佛不渡无缘之人，这个缘其实就是“信”之一字啊！”戴日长也无不感慨的说。
“既然说到这个问题，今天不妨把它说透。《安士全书》——“人寿有古延今促之异”这一章说到：
经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。
[按]释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。
唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。
帝喾（ku)在位七十年，寿可知矣。颛（zhuan)顼（xu)在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。
伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。
后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。
◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。”
“这一章我和阿雅很认真的研究过。”韦爱皮紧接着说道：“也在我市最大的图书馆查过相关顶权威的着作，里面关于这些祖辈的寿限是正确的。”
“嗯，我也认真读过这一部分，并且很感兴趣。”王文仁也在一旁附和着：“看来不止我们现代，在孔老夫子那个时候就有人怀疑远古的记载，而进行过删减了。”
听到这里在场的所有琉璃殿成员无不惋惜喟叹。又很欣慰，自己能有幸接触到事实真相。
戴日长没有给大家太多的感慨时间，便接着说：
“《安士全书》——“人身有古大今小之殊”这一章讲了：
人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。
释迦如来出世时，人身皆长八尺（今人标记，一尺为33.33厘米）。（佛之化身一丈六尺）。（十尺等于一丈）。
今已过二千余年，当短去二尺，故今世之人，大抵以六尺为上下。总之寿增，则其身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小，或二搩〖搩（zhe)，张开拇指、中指或食指，度量物体〗手，或三搩手。所可资食，梯稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，皆作刀杖之形（今妇人簪珥已有作刀斧形者）。[按]有人发隋唐以前古墓，有骨粗大，较今时人骨，长二尺许。尝考天人感通记云，蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。
昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。
又尝读孔履记，孔子之履，当今之官尺一尺三寸，则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读周礼云，柯长三尺，博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必较大于今人。岂非身形渐小，物亦随之而小乎。”
戴日长讲完这一章，就停了下来。
“其他咱无从考量，这孔夫子鞋的尺寸我能算出来，男人通常穿42左右的鞋子，而42的鞋子长26厘米。
孔夫子的鞋真是一尺三寸的话，那……一尺都33.33厘米了，再加上三寸。可是比现在男人的脚大多了！”王文仁把自己研究的数据公布了出来。
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