而这次再次来到李侗处求学，朱熹领悟到了一种新的理学理念：理一分殊。
理一分殊中的理指的是天理，天理在宋朝指代万事万物运转所遵循的最根本的道理。理一的意思是这世间存在着一个最根本的天理，同时适用于任何人、任何事物，而分殊的意思是在统一的天理之外，万事万物又有着自己独特的理，从微观来看，每一个独特的理都是事物自身的天理，从宏观来看，正是这些独特的理构成了最大的范畴的天理。
不太懂是吧，我也不太懂，好在朱老师也知道大家听不懂，主动举了两个例子：
天上一轮明月，地上的人看到的都是同一轮明月，月亮倒映在万千河流里，人们看到了无数个月亮，但这其实都是同一个月亮。月亮就是天理，不会因为倒映的不同而不同，不同的倒映最终指向同一个月亮，不同事物自身独特的理最终指向同一个天理，这叫月印万川。
一江水，用勺子去取，只能得一勺水；用瓢去取，就能得一瓢水；用缸去取，就能得一缸水。这满满一江水就是天理，而不同的人拿着不同的容器取得的江水不同，也就意味着各自领悟到的天理不同，这叫随器取量。
天理是这个世界万事万物所遵循的道理，这是第一个阶段，在此基础上就要进入第二个阶段，如何去探寻天理、顺应天理。
第二个阶段的实现方法就是格物致知。
所谓格物致知，就是穷尽万事万物运行的道理，最终达到“知道”的境界。天理固然存在，但天理包罗万象深不可测，只能通过从万事万物运行的道理之中去管中窥豹，以小见大，见微知着。水煮开了会冒烟，烟遇冷了会凝露，这一切看似平凡的道理都是天理的一部分，想要有所领悟，就必须在日常不断的读书学习，观察分析和反思总结。
为了达到“知道”的境界，朱熹开始了长达二十年的治学之路，这二十年里，他对四书五经等儒家经典进行了重新的研读和注解，对南宋佛老学说、周易、周礼也都进行了深刻的研究分析，并在先人原有的研究基础上进一步得到了新的成果。
他所作的《周易本义注释》开创性的提出了周易中所包含的大量哲学思想，将古人的易经理论融入哲学思维；他所作的《礼仪经传通解》将《礼仪》、《公羊传》、《谷梁传》等经典融会贯通，形成了一整套指导社会礼仪风俗的集大成作品，为我国民间各类祭祀庆典活动提供了完整的理论指导。
前一阵子不是有什么有的城市学小日本搞什么夏日祭吗？日本人夏日祭里面那些什么穿和服、挂风铃、戴面具、放烟花这些仪式全是我们国家传过去的，如今文化的受众反过来成了文化的入侵者，正是因为我们自己文化不自信。想找回我们的文化自信，《礼仪经传通解》早就安排的妥妥的，要什么仪式感有什么仪式感，照着学就是了。
朱熹治学的过程中也开办学堂教授弟子，寓教于学，以学促教，他的弟子们亲切的称呼他为“朱子”。我们中国人都知道，能够被称为“子”，当事人堪称圣贤。
由于朱熹的学术成果太过丰富，以作者我的浅薄了解，就算在这里叨叨三天三夜也介绍不完，更具体的一些细节部分我就不写了，有兴趣的读者可以深入读一读他的着作，除了上文提到的《周易本义注释》和《礼仪经传通解》，其他的如《四书章句集注》、《楚辞集注》、《孟子集注》等等都是经典，值得深入学习。
淳熙五年十二月，朱熹起复出任南康军（今江西庐山市）知军，任职期间恰逢南康军旱灾，朱熹经过沟通，向当地驻军周转了四万多石粮食用于赈灾，稳妥的处理了灾情。
因为常年着书立说，朱熹在当时的南宋社会名气很大，这次南康军任上又赈灾有功，被朝廷惦记上了，淳熙八年八月，两浙发生水灾，朱熹被调任浙东提举茶盐公事，负责赈济灾情。
为天地立心，为生民立命。这既是北宋理学家张载个人的人生信条，也是所有程朱理学大儒们的处世理念。着书立说格物致知其中一个目的就是为了能造福百姓，朱熹毫不犹豫的前往浙东赴任。然而到了浙东之后，却发现浙东地区除了水灾严重，还有很多奸商富户趁机囤积居奇哄抬粮价，大发国难财完全不顾老百姓的死活。
一路遭受水灾波及面巨大，已经不是朱熹找哪支军队周转军粮能够解决的问题了。为了尽快拯救百姓，朱熹一方面立即上疏朝廷请求拨款，另一方面又开始联络各州县豪强富户，希望大家拿出来一部分粮食赈济灾民，承诺灾情过后按捐粮多少授予官职。
朝廷有心赈灾，可此次灾情实在太过严重，多次拨款仍无法填补粮食缺口，而豪强富户那边呢，因为朱熹一直忙于救灾无暇顾及大家捐粮做官事宜，全都对朱熹一片抱怨。
当时朱熹在浙东救灾已经三个月了，洪水已经逐渐退去，按说三个月过去灾后的情况也应该逐渐好转，可实际上整个浙东地区依然是哀鸿遍野，饥馑相望。
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