修得禅心智慧法，始悟行舟苦海中。
敖丙随同学习坐枯禅，第一次坐，就大概坐了前后五天有余。
枯荣大师也没想到，敖丙第一次坐禅就能跟着自己坐这么久，不过又想到他的武学天赋也就释然了。
他们苏醒后，自然就有人已经给他们准备好了热粥，换洗的衣物等等。
敖丙苏醒后自然也知道了镇南王妃等人来过，对于他们的想法，他也大致清楚，但是他来到这个世界可不是为了做个大理国君的。
所以他们的某些想法，想要强加到自己身上，怕是不能让他们如愿了。
为了避免和他们见面，产生不必要的争执，他再度口诵佛经，静观自照，入神灭度，禅心入定。
待到镇南王他们来的时候，又只能见到他坐禅之后的样子。无奈之下，几人再次离开。
天龙寺众僧对此却是不可置否，个人有个人的缘法，强求不得。
若是他愿意为君，自然是一代明君，若是他为僧，自然也是一代圣僧。
随后的几年里，敖丙不在刻意追求武功的进度。
他每每禅定，皆是于内心中时不时的叩问自己的本心。
自己是谁？
自己从哪儿来？要到哪里去？
系统是什么？
我活着是为了什么？
生命于我有何意义？
武功是什么？内力是什么？
……
当心中有疑，心就开始正视和观察，在佛家来说这时就是觉知。
在禅定的时候，会有无数的问题从脑海中浮现。有的问题久久不散，有的问题一闪而逝。
问题越多，迷惘就越多，觉知也就越多。
有的问题有答案，有的问题根本无解，想的越多，他的内心就越是迷茫。
在佛家来说，尤强调意识为染净迷悟的关键。
它能受污染而生起诸烦恼，为生死苦恼之本，也能生起智慧净化自心，是修行的本钱，着力清净、转化意识，被佛教诸乘诸宗作为修行之要。
是以，佛家修行最重视修心性。
敖丙禅心入定，叩问本心，每每在他即将迷失的时候，他的意识深处总有一缕明光照亮他，给他一种清明的感觉，让他脱离这种状态。
在这种循环往复的过程中，他开始学会将自己独立出去，就好像旁外人一样，审视着自己沉浸苦海无法自拔，而他始终保持绝对冷静，观察着自己的一切变化。
这一世，敖丙降生段氏，大理尚佛，所以他之所学，以佛家经典为主要。
参照佛家经典，以佛家修心境界而言，他自知自己应当是处在修心得第一阶段，苦当知。
佛有家云：苦集灭道。
苦为生老病死，爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。
集为积聚二十五有苦果之因。
灭为灭惑业而离生死之苦。
道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
此四者亦名曰四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。
《法华经·譬喻品》有言：“佛昔于波罗柰，初转四谛轮。”说的就是佛成道后的感悟。
苦当知，集当断，灭当证，道当修。
若能得此四谛者，则能断生死。
经历过了现代社会的思想大爆炸，没有人比他更清楚，修行最重修心。
空有一身绝世武力，却没有与之匹配的心境，放在儒家来说，这叫德不配位。
只懂得增强内力不懂得内力内在运行道理，终究是雾里看花。
所以，他才会在龙神功破入第五层之后，他选择了和枯荣大师参禅悟道，学坐枯禅，提升自己的心灵境界。
最不济也要让自己能审视自身，明悟自己的弊病所在，这也是减少这种闭关式修行造成的心境不稳的问题。
他不知道他意识保持那种绝对冷静是好是坏，但他从禅定中醒来后，确实感觉对自己的真气，掌控得更加得心应手。
明悟了自己的心灵，他学会了放下。将那些不能理解的问题暂且放下，随着自己修行的进步，问题总会解决。
这次敖丙从坐禅中醒来，在沐浴更衣后，他没有再次闭关坐禅，而是来了牟尼堂。
“看来这三年多的坐禅，你大有收获啊！”
他一进来，枯荣大师就已经发现了他。
听到枯荣大师之言，其他人也都将目光投向他，发现他确实和以前不一样了。
以前的他少年意气，挥斥方遒，尤其在学会了六脉神剑之后，锋芒毕露。
虽然他已经掩盖的很好了，但是放在他们这些人眼中，他之前的平静下，却是让人难以企及的骄傲和睥睨。
如今再来看他，却发现他如同一个平凡公子，浑身书生气，恬淡宁静，有种让人如观空山新雨的清新感觉。
敖丙淡然笑了笑说道：“还要多谢老和尚教我，我觉得现在这样就挺好的。”
枯荣大师摇了摇头，说道：“我教不了你什么，充其量只能算是个引路的人。”
这会儿，本因方丈说道：“你闭关三年，可急坏了镇南王妃她们，你还是早些下山回家看看吧！不然，我怕镇南王妃下次就要让人拆了这天龙寺了。”
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