祗佗海船。
沙门思潮各有自家的理论，但一个绕不开的核心便是“轮回”，轮回的主体之争。
在佛教里，阿罗汉以下轮回，依旧会迷失自我。若是阿罗汉、菩萨的意志不够坚定，一样也会迷失。
轮回过程的步骤为：入胎，住胎，出胎。
定力差，守不住本心自我，入胎即迷。
即便是入胎守住了，住胎的十个月依旧会迷。
住胎也守住了，出胎一样会迷失。而且在出生后，剪脐带那一下的疼是痛彻骨髓的，九成九的会让你迷失自我。
这些过程，都抗过去了，还有两道关卡等着你。
一个是不能去幽冥地府，过奈何桥喝孟婆汤；
二个是三霄随世仙姑的混元金斗，阐教十二金仙都扛不住，其它就更别提了。
之前还好说，六道轮回只有后土娘娘一个守着，不愿游荡无依的灵魂自己去六道轮回。
以后，那就难了。生死簿建立后，阳寿尽了，直接派勾死人来拿你去地府，没个跑没个逃。
就因为这个，佛教派出地藏王去了地府，做个幽冥教主，方便佛门弟子走后门。
过了前边的重重关卡，最后一道混元金斗，那可是谁也逃不过的，此乃封神榜钦定的，仙佛神圣、天子、诸侯、百姓等都必须走一遭混元金斗，开个先天转后天。
这一关只会你入胎，住胎，出胎更加难通过，绝对能把你的前世记忆和意识打散。
“老师，你属于哪一派的？”孔萱问。
“我是记忆派。”
帝辛道：“承认人有三我，原我、自我、超我。但轻视原我和超我，只认现有记忆形成的自我意识，其他的都不重要。”
“把人比做一本书，为师看重的是书的内容所表达的信息。至于书本、文字、材质等等都无所谓。”
“比如萱萱你，从涅盘重生后开始产生的记忆形成的意识才是萱萱，之前的孔宣可以说是你，但你绝对不是孔宣。”
“还是那本书，把文字抹除后又重新写了别的内容。”
“那么，对你来说，原我就是剥离了文字后的书本，自我是新文字内容所表达的意义，超我则是你对自我反省后想要塑造的理想状态。”
“那超脱生死轮回呢？怎么说？”
萱萱问。
“今生记忆不丢失，意识不泯灭，保证这两个条件的存在，便是超脱了生死轮回。”
帝辛说道：“当然，这是为师自己的观点。我只传艺不传教，所以还需要你自己感悟自己的道。”
“我认为老师说的对！”萱萱拍马屁道。
“谢谢！”
帝辛很有礼貌的道谢。
这个观点，其实从后土娘娘那里就可以得到肯定。她做为幽冥界主人，只守住奈何桥，卖孟婆汤，消除人的前生记忆。已经很说明问题了，就是记忆最重要。
没了记忆，你啥也不是。
大神们轮回，那是守住本心，守住记忆后，以化身、分身去轮回。
没有哪个真敢本尊去轮回的，迷失在轮回中，产生新的记忆新意识后，即便恢复，找回了前世记忆，但那个我还是我吗？
就如同涅盘后的孔萱，开启了前世记忆，那“她”是孔萱，还是孔宣？
……
灵山（须弥山）。
世尊在为众弟子讲法，讲大乘和小乘。
佛陀有三身：应身（化身）释迦牟尼佛、法身大日如来佛、报身卢舍那佛。
佛有竖（时间）三世：过去世燃灯上古佛、现世释迦牟尼佛、未来世弥勒佛。
佛有横（空间）三世：（中）释迦三尊、（右）西方弥陀三圣、（左）东方药师三尊。
中央婆娑世界教主释迦牟尼佛（左肋侍文殊菩萨、右勒侍普贤菩萨），合称释家三尊；
西方极乐世界教主阿弥陀佛（左肋侍观世音菩萨、右肋侍大势至菩萨），合称弥陀三圣。
东方琉璃世界教主琉璃光王药师佛（右勒日光普照菩萨、左肋月光普照菩萨），合称东方三尊、药师三尊。
大乘佛教立起一堆佛，其目的就是为了传教方便，大众喜好不同，讨厌我没关系，你还可以喜欢东方的药师琉璃光佛、过去的燃灯古佛，可以习惯西方极乐教主阿弥陀佛、未来世的弥勒佛。
不喜欢佛也没关系，我们还有法力高深、常驻你身边的四大菩萨：大愿力的地藏王菩萨、大慈悲的观世音菩萨、大行践的普贤菩萨、大智慧的文殊菩萨。
文殊菩萨教你摄心持戒，由戒生定，由定生慧，以大智慧超脱苦海。
观世音菩萨以自身行为教你怎么具有一颗爱心，从帮助他人的行为中获得快乐，俗称助人为乐。以大慈悲大爱心活的快乐，死后超脱。
普贤菩萨以教你做善事，利众生，为公共社会做贡献，修行并不难，一辈子做善事就行。别怕牺牲，为了大众成了烈士，是积阴德，有大功德。别抱怨自己出身卑贱，羡慕嫉妒他人出身高贵，人家前世为大众和社会做出过大贡献。
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