“大师折煞晚辈了。”赵铮对戒嗔恭敬一行礼，将心中的疑『惑』压下，一行人随房祖湘，前去堪舆此地龙脉。
风水学的五大要素龙、『穴』、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉『穴』，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞。
其中寻龙，就是寻找龙脉。房家的祖坟，正坐落于此地，也可以说是一个寻祖寻根的过程。
寻龙，捉『穴』，察砂，觅水，定向。这五项之所以将寻龙放在第一位，是因为先寻龙，才能够点『穴』。
所以，风水学中才有三年寻龙，十年点『穴』的说法。
一个合格的风水师，首先要懂寻龙，能辨龙，会堪龙。如果连找都找不到，如何做到引龙、用龙？
如果一名风水师选择的地点，其实属于那种恶龙脉、毒龙脉，岂不是使人陷入危机之中？
风水学中，龙就是地理脉络，一般情况下，需要风水师仔细的堪舆。不过，由于房家早就知晓祖坟所在的龙脉情况，外加有一位知晓事情全貌的大师戒嗔子在，倒是不需要赵铮等人重新堪舆。
很快，众人在房祖湘的引领下，就来到了房家祖坟所靠的金鸡山的后方，登上了更加巍峨的父母山。
所谓的父母山，并非是这座山被当地人起名父母，而是风水学中的专业术语。
风水师寻找龙脉的方法有很多，其中流传最为广泛的便是望势寻龙，讲究的是来脉悠远，生气连贯。宋代黄妙应在《博山篇》中说道：“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居极高之方。”
即寻龙要先寻祖宗之山，再寻父母之山。
祖宗之山为群山发脉之处，又可称为群山的起源之处，整条山脉的重中之重。父母之山为『穴』场所在山脉的入首处，有着承上启下的重要作用，上可追寻本源，下可觅水定向。可以理解为父母之山将祖宗之山的气脉传承下去。
通常从群山发脉处开始，各山的排列是：“先起高峰诏之祖，次起一峰诏之宗，再起左右双峰诏之父母”。
清代汪志伊删定《地学简明》卷四有言：“起祖宗而见父母胎息孕育，然后成形”，最后“认形取『穴』”。
房家祖坟所在的太行山脉祖宗之山，距离他们所在的地方，可是非常遥远，而且对此次寻龙，并没有多大帮助，并不用考虑在内。
所以，他们此行的目的便在于他们现在脚下巍峨的父母山。
关于父母山，风水决有云：“问君何者为父母，『穴』后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
换句话说，找到太行山支脉的龙脉，再寻找词条龙脉的『穴』点，结『穴』所处的主山，就是他们用来判断房家祖坟风水的父母山。
一行人站在父母山定，望着前往的近似金鸡型的山脉，表情不一。
房祖湘等人的脸上都充满了好奇和期待，都想知道事情的真相到底是什么。戒嗔脸上依旧挂着淡然的笑，可眼神中却充满了沧桑。
然而，与众人不同的，便是赵铮与寒家姐弟这三位风水师。
他们站在父母山顶观察许久，全都『露』出诧异的眼神，紧皱着眉头。
看了一会，寒力说道：“一般情况来说，风水『穴』场是主富贵，还是主贫贱，亦或是其他方面，大都可以从父母山上识别出来。”
“徐善继《人子须知龙法》中有云：山之有袓，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此察识之。”
“据我的观察，太行山脉的祖宗之山，本就符合高大耸拔，瑞方厚望，跨州连郡，气脉悠长，这是典型的聚势深厚。所以，从它身上发展出来的父母山，除非意外，否则也是一处风水宝地。”
说道这里，寒力的眉头越发的皱紧，继续说道：“我们脚下的父母山，其山体或尖、或圆、或方，精神饱满，形象秀丽，开展方正，同样是典型的风水宝地，生成的也只能是吉『穴』，且就在附近。父母山附近，最好的『穴』点，便是金鸡报晓，也就是房祖湘祖父下葬之所。”
“综上所述，他们房家的祖坟与龙脉的联系，与我们刚刚在坟茔堪舆出的结论一样，大富大贵，不可能出现命不过三九这种可能。”
对于寒力的说法，赵铮完全同意。万相经中有一首专门说风水富『穴』的小诗。
十个贵『穴』九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。眠弓案山齐胸下，临官峰耸透灵霄。三吉六秀并天马，贵如裴杜福滔滔。
当世一些风水师，无论用什么方法，找到的真正的风水富『穴』，几乎完全被这首小诗囊括其中。如今看房家选择风水『穴』点之地，金鸡报晓的地形，体现了一个高和气度。水潭涌出的潭水，汇成的小溪，就好像带衙刀，拱卫在『穴』点周围。
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