荀或转任河南尹，平原太守魏陶槛车征廷尉，这两件事先后登在邸报上，整个官场为之震动。
但这一切，都不如紧接而来的一篇文章更有震撼力。
司徒杨彪发表了一篇署名文章，《儒门再易论》。
在文章中，杨彪将儒门的发展史简化为两次变革。
一是孔子化官学为私学，打破了世卿对学术的垄断，让更多的人有机会学习，造就在了庞大的士族。
这些接受了教育的士在春秋、战国时代纵横挥捭，百家争鸣，以不同的方式寻找致太平的道路，最终辅助高皇帝终结了乱世，开创了大汉四百年基业，并由董仲舒完成了学术上的统一。
二是今日之变革，天子教化百姓，将士族的范围进一步扩大，使四民皆士，以求大治。
如今朝廷的政策正在推进，但学术上的革新却还没有出现，仅有《孟子》一书，无法适应当下的形势。希望有志之士能放下成见，以真正的仁心对待大汉的六千万子民，实现天下大同的理想。
最后，他语重心长的总结了一句：天下是天下人的天下，不是某些人的天下。如果只顾少部分人的利益，不顾其他人的死活，黄巾之乱就无法真正平息，将来会一再出现。
为求长治久安，必须度田，使所有人都可以免于饥饿之厄。
天子已经做出了榜样，士大夫们不应该画地为牢，裹足不前。只有上下同欲，真正的太平才会来临，真正的盛世才会出现。
如果前面还只是理论上的分析，后面则近乎恳求。恳求那些抗拒度田的士大夫们暂时放下一己之私，为盛世的来临打下必须的基础。
当百姓连温饱都无法保证的时候，教化和礼义都是空中楼阁。
这是一个很简单的道理。
如果不是杨彪，而是另外一个人发表这样的文章，免不了被人反驳，甚至被扣上谀君的罪名，大批特批，批倒批臭。
可是杨彪底气十足，既有四世三公的底蕴，又有清白人家的传承，学问、道德、文章、政绩都是一等一的好。
敢站出来，理直气壮地指责他的人，还真找不到。
是以文章一发表，就引起了轰动。
士大夫们有人赞同，有人哀叹，反应不一。
但阻扰度田的人明显少了，消极怠工如魏陶辈也不见了，度田的进度肉，各州刺史的监察工作也顺利了许多。
虽然背地里的阻扰不可能完全消息，但舆论上至少达成一致。
反抗朝廷是不畏强权，阻碍大同盛世的到来却是与整个儒门为敌，没有几个人敢光明正大的反对。
本来将矛盾引到朝廷是最好的解决方法，最大的世家就是皇家，最大的地主就是天子。可是面对刘协，这些指责都缺乏说服力。
作为天子，刘协的妻妾并不比一般的豪族多，衣食也谈不上奢侈，甚至连皇宫都破破烂烂的，没有加以修缮。
长安如此，洛阳更是如此。
这种情况下还要指责他没有诚意，不能以德治国，实在说不过去。
——
相较于士大夫的复杂，普通百姓——尤其是冀州百姓——的态度则比较一致。
他们其实并不能真正理解那些圣贤、大同之类的东西，但他们清楚一点：天子是站在他们这一边的。
为了能让他们拥有自己的土地，吃上饭，穿上衣，天子几乎要和读书人开战了。
而且，天子为黄巾正了名。
他们不再是无恶不作，犯上作乱的蚁贼、蛾贼，只是穷得没有饭吃的普通百姓，不得不拿起简陋的武器，舍命相搏。
这一点对冀州百姓最重要。
黄巾的大本营就在冀州，冀州人付出的代价也最大。仅是广宗一战，黄巾战死者三万余人，赴河而死者五万余人，被俘的妇孺老弱更是数不胜数。
如果不是被逼得走投无数，谁会宁肯投河也不投降？
那些读书人满口仁义道德，却不肯为他们说一句公道话。
如今这句话却从天子口中说出来，让冀州百姓喜出望外，百感交集。
这样的天子才是我们的天子。
百姓这么想，军中的将士更这么想。
刘协当初在华阴时与将士们同甘共苦的故事被人广为传诵，甚至有被神话的倾和。
而传播这些神话最积极的，就是左将军杨奉及其部下。
据说杨奉最喜欢说的一句话是，当年天子和我讨论用兵时，都没你这么牛逼。
——
夏日炎炎，蝉声高亢。
唐夫人的马车在河南尹治所前停住。她提着裙摆下了车，从侧门快步走了进去，穿过长长的走廊，直到后院。
荀俣眼尖，第一个看到了唐夫人，欢呼着扑了上来，投入她的怀中。
荀或的夫人唐氏抬起头，看到唐夫人，连忙放下手里的针线活，拍了拍衣摆，笑道：“你什么时候回来的，也没提前通知一声，好去接你。”
唐夫人摆摆手。“有什么好接的，又不是第一次来。文若呢，什么时候有空？”
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