可以有一个召集事项的“话事人”，但不能只有集中了全部权力的“主事人”。
当“话事人”具有的肯定的权力的时候，那它就能肯定任何东西。
这时，他就成了“主事人”。
反之，这位“话事人”不能提出任何的议题。
他只能作出否决。
任何肯定的东西，必须由数量不一的他人作出。
而“话事人”只能否决，并且最好是进行有限的否决。
由此，肯定和否定，才能远离任性的权力。
——
这些情形，在整个孤悬岛治理上，其实是适用的。
宗门和世家之间，以及修士与凡人之间，宗门-皇家属于“主事人”。
但宗门-皇家作出的，只是基本的规则。
具体的规则，仍然由世家和各个郡县作出。
在这样的情形下，宗门-皇家属于虚位的“主事人”。
而世家和各个郡县则成了真正的“主事人”。
但宗门-皇家对于世家和各个郡县的事项，可以进行否决，因此，他们从“主事人”变成了“话事人”。
另一方面，世家和各个郡县作为真正的“主事人”，却因存在被否决的可能，因而同样从“主事人”变成了“话事人”。
而在贫困群体的精准帮扶中，哪怕是各个家庭之间存在争执，有更多的生存竞争优势，并且因此而使用任性的拳头，但最终还是形成了一定的纠错机制。
所以，即使有舛错，也能适时得到及时的纠正和适当的补偿。
——
当然，即使有着纠错机会，也仍然难以摆脱适者生存的自然法则。
这尤其是体现在修士凡人村落和非修士凡人村落的差别上。
因为有着强大的修士世家的撑腰，有着强大的财力支撑，再加上有着远高于别人武艺修炼知识、修士晋升途径和有关凡人世界的知识与经验，所以修士世家同时占据着天地、地利与人和三个方面的优势。
这样的优势是全方位的和碾压性的。
结果，当要结婚的时候，优秀的凡人最愿意与修士世家结成婚姻关系。
由于抚养条件良好，又由于营养、医疗和学习、锻炼机会多，修士世家的凡人，不仅老婆多、孩子多，而且孩子的发育、成长和见识远远超过其他凡人家庭。
而且，修士世家更可能招优秀的男性入赘。
日积月累之下，凡人家族的结婚数量越来越少，所能生育的子女数量越来越少。
——
所以，修士凡人世家，三代之内，必能兴旺。
而其他的世家与其竞争，则三代之内，必有败亡之相。
而败亡之中，自己开始丧失地产、房产等其他安身立命之业。
然后，进一步地，在整个孤悬岛上，就导致出现绝大部分人家老师修士世家的后代。
修士凡人世家之间的通婚现象越来越突出。
当然，并非每个修士世家都能维持千秋万岁。
兴亡起落，对于修士世家来讲，在数千年的历史中，乃是正常的现象。
最终，现在孤悬岛的绝大部分城乡居民，或多或少祖上都修士有所牵扯。
哪怕是在老家半山村那样的角落，历史上或许也曾与宗门修士有所牵扯。
只是经历了数千年之后，这样的牵扯已经少得可怜。
——
对于这样的适者生存和兴亡起落之类的情形，杜布觉得，这应当是天道。
这样的天道，是无法阻碍的。
这就好像整个世界里，就孤悬岛之所见，每位凡人都各有各的特点一样。
哪怕是孤悬岛的树叶，也没有一片相同。
因此，要想人人能生而一模一样，那是不可能的事情。
既然人与人之间有差异，无论这些差异体现在后天还是先天、肉体还是精神、自我或是家庭等外在情形，它们都构成了差异。
因为这些差异，所以人与人的念想、轨迹和结果才会不同。
同样因为如此，各个家族之间的强大与弱小、壮大与衰落、快乐与悲伤、聪慧与愚昧、以及，特别地，富裕与贫困等才会变得很不一样。
——
自己与宗门和皇家沟通，杜布认为，确实推动确立了凡人之间的精准扶贫制度。
在这样的情形下，自己帮助缓解了穷人的艰难处境。
这能让那适者生存和兴亡起落的变化不那么剧烈，让贫困人家能维持基本的生存处境。
但要说让每人都能变得同样的富裕，却非自己所能做到。
因为这根本上不是自己所能做到的事情。
更准确地来说，幸福是奋斗出来的。
富裕同样是建立在凡人们自行的奋斗基础之上。
杜布一路过来，注意到随着各种不合理的禁律的废弛，各地商旅之间往来增加，城镇更加繁荣，即使穷人的日子，也比以前好过许多。
如此日积月累之下，整个岛民的生活水涨船高。
最终，恐怕有一日，即使是普通人的生活，或许都要比以前殷实人家的生活要过得好。
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