吴捷入主天京后，为了稳定政局，大量留用原有的官员，其他各方面制度也都沿用旧有体制。如今，天京局势已稳，吴捷决定逐步改革，废除太平天国旧有体制，改行复兴会新制度。
这第一刀，就开在了讳字制度、司法制度上。
吴捷已是楚王，代行军师之权，本可以直接上书幼天王，让幼天王下诏废除讳字制度、司法制度。但为了有理有据，为了争取民心，吴捷还是决定放手发动群众，营造声势。
他得让天王府方面明白，此举并非标新立异，也并非为了夺权，而是出于公心，可以让军民生活得更好。
不出半个月，在复兴会天京支部的暗中支持、组织下，天京城内的妇女便走上街头，请求释放那位因讳字而被抓的广西官员，减轻刑罚。
左七军亦参与其中，官兵签下万人书，要求废除太平军原有的讳字制度、司法制度等苛政，要求东王府、天王府按照当初允诺，把天京建成一个小天堂。
群众运动声势已成，天王府方面忧心忡忡，请吴捷派兵弹压。吴捷则说，广西妇女是天国功臣，左七军也在靖难中立了大功，不能镇压他们。
况且，天京城内不少平民、京官亦主张废除讳字、司法苛政。这说明什么？说明百姓厌恶讳字，厌恶严酷的刑罚。太平天国应该顺应民心，废除这些不合理、不得民心的苛政。
否则，若天王府、东王府一意孤行，动兵镇压天京军民，必将受到军民的唾弃。
吴捷力排众议，写下两篇奏章。
第一篇奏章，主张改革现有的文艺政策。吴捷认为，太平天国废除古文，使用白话文体，使普通百姓都能看得懂官方文书。相较于满清而言，这是进步的，也是值得提倡的。
但太平天国文艺政策中还有许多不足，必须废除、改进。尤其是讳字制度，与普通军民息息相关，军民一不小心就会犯错，就会受到严重的刑罚，最为军民垢病。
圣经认为，天下百姓皆为平等。基于此，不能因为要避讳领导的名字，就要设置种类繁多的讳字。为了体现众生平等，为了方便军民，吴捷要求，立即废除一切避讳字。
再如，太平天国在艺术创作中提倡“百无禁忌”，就连麻雀、蜣螂、蝎子等难登大雅之堂的动物也出现在太平天国画作中。这同样是进步的，值得提倡的。
但洪秀全生前，认为“帝最恼是偶像”，不准太平天国的画作中出现人物。吴捷在奏章中声明，西洋基督教壁画中亦有美轮美奂的人物画像，要求废除此项规定，确实贯彻“百无禁忌”的文艺政策。
第二篇奏章里，吴捷指出，太平天国的法律过于粗糙，刑罚过于草率、严酷。特别是，太平天国只有死刑、杖刑两种刑罚，有些人罪不致死，却只能承受杖刑。这种犯人数量很多，是司法苛政的最大受害者。
杖刑可轻可重，全看行刑人的心情。犯人有钱，可以贿赂行刑人，或者通过关系找到行刑人，行刑人便做足手脚，既不打死，也不打残犯人。
要是犯人又穷又苦，行刑人就没那么客气了：重则打死犯人，轻则打残犯人。行刑人打得越狠，犯人越识相，行刑人赚得也就越多。
吴捷要求废除旧有的司法体制，改从九江引进新式司法体制，让守法者安居乐业，让违法者受到量刑适当的惩罚。
两篇奏章送上去的时候，正是京内群众运动的最高潮。广西妇女相当于天王府自家人，却也支持废除讳字、司法苛政，更别提如狼似虎的左七军将士了。
天王府内蒙得恩、赖汉英哪敢说个不字，只求赶紧平息天京城内的群众运动，立即照准吴捷的奏章。
吴捷初次投石问路，巧借广西妇女助力，顺利废除苛政，进一步强化了对天京的控制。
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