七月的黄金湾，天空澄澈如洗，阳光毫无遮拦地倾泻而下，将河间台地晒得一片白亮。空气里弥漫着热浪、新翻泥土的腥气、木材的清香，以及汗水的咸涩。这是一年中最为酷热的时节，但建设的热情，比阳光更灼热。
高炉与砖窑的烟火昼夜不熄，如同大地粗重的呼吸。铁匠铺的叮当声、木工区的凿击声、石料加工的敲打声、以及无数人协作时的呼喝声，交织成一片宏大而嘈杂的、充满生命力的交响。
汗水浸透了每一个劳动者的背脊，在古铜色的皮肤上冲刷出一道道闪亮的痕迹，又迅速被热风吹干，留下一层薄薄的盐霜。
闪索也完全融入了这劳动的洪流。他不再是那个只站在一旁指挥的少年首领。他挽起兽袍，和战士们一起抬起沉重的原木，校正梁柱的位置；他蹲在泥瓦匠身边，用木刀抹平水泥的接缝；他甚至在铁匠铺里，亲手抡起大锤，协助锻打一根急需的、用来固定公共粮仓大门门轴的特制铁箍。
他的手掌很快磨出了新的水泡，水泡破掉，又结出薄茧。皮肤被晒得黝黑发亮，只有那双眼睛，在汗水浸润下，依旧清澈而锐利，时刻观察着建设的每一个环节。
正是在这亲力亲为、与众人汗流浃背共同劳作的密切接触中，一个看似细小、却关乎文明根基的问题，越来越清晰地浮现在他眼前。
沟通，看似顺畅，实则存在隐形的壁垒。
口头语言没有问题。黑隼部落有自己的语言，经过这段时间的磨合，闪索已经完全掌握，甚至能熟练使用一些古老的谚语和狩猎术语来激励大家。日常指挥、技术讲解、生活交流，靠语言和手势基本足够。
但当涉及更复杂的记录、规划、尤其是传承时，问题就暴露无遗。
部落并非没有文字。他们有。那是刻在龟甲、兽骨、或绘制在硝制过的皮革上的一些极其抽象、简化的图画符号和刻痕。
这些符号大多与具体的、重大的事件相关：一次成功的狩猎（画一头野牛和几个拿矛的小人），一次月食或彗星（画一个被咬了一口的圆圈或带尾巴的光点），一次部落冲突（画两群对峙的简笔人形和代表血的红点），或者首领的世代更迭（画一个特定的、代表酋长权威的图腾组合）。
这些符号更像是提示性的“备忘录”或带有巫术性质的“契约”，必须由萨满或特定的长老，结合口传心授的详细解释，才能还原出其完整意义。它们数量有限，形态不稳定（不同萨满或不同时期的刻画会有差异），更重要的是——它们难以发展。
在建造过程中，闪索需要记录的东西太多了。水泥的三种不同配方试验结果（哪种强度更高、哪种干得更快、哪种更耐水），砖窑不同烧制阶段的火候观察笔记，铁匠们摸索出的、针对不同用途铁器的淬火回火温度与颜色对应关系，不同树种木材的硬度、韧性和耐腐性能比较，甚至是最简单的、记录每日各小组工作进度和材料消耗的账目……面对这些全新的、精细的、需要精确区分和日后查阅的知识，部落那套古老的“鬼画符”完全不够用，甚至可以说无从下手。
工匠们也有类似的困扰。一个负责砌墙的工头，想告诉后来人某面墙的砖层特殊砌法（为了更好的承重或排水），他只能在那面墙不起眼的地方，用石灰画一个只有他自己能看懂的、歪歪扭扭的独特符号，或者干脆靠死记硬背。
一个木工总结出某种榫卯配合的最佳松紧度，也只能用语言告诉徒弟，而徒弟的理解可能会有偏差。
更麻烦的是命名。水泥、砖块、铁钉、榫头、卯眼、风箱、高炉、铁砧……这些前所未有的事物，在部落语言里根本没有对应的词汇。
大家只能根据其功能或外观，临时创造一些冗长、不统一、容易混淆的叫法。比如水泥，有人叫“粘石泥”，有人叫“硬合土”，有人干脆直接叫“闪索弄出来的那个黑泥”。交流时，往往需要连说带比划，效率低下，误解频生。
闪索曾尝试推动使用一些统一的简化符号来代表这些新事物。比如用一个方框里面点三个点代表“砖”，用波浪线上面画个火苗代表“铁水”。但这只是权宜之计。
符号系统本身缺乏内在逻辑和扩展性，当需要表达“砖的标号”、“铁水的含碳量”、“榫卯的第三种变化形式”时，符号组合就会变得极其复杂混乱，难以学习和记忆。
这一天，灰眼萨满来找闪索，手里拿着一块新的骨甲，上面刻满了为近期高炉连续成功出铁而进行的祈福仪式的“记录”。
骨甲上布满了象征火焰、石头（矿石）、流动（铁水）和坚固（铁器）的古老符号，排列成一个充满神秘感的环形图案。
“这是献给‘火与金石之灵’的感恩与祈求继续庇佑的契文，”灰眼萨满郑重地说，“等萨亚带回全体族人，举行大祭时要用。”
闪索接过骨甲，仔细辨认着那些古朴而晦涩的刻痕。他能勉强理解其大意，但其中许多细微的象征和排列的用意，若非灰眼亲自解释，外人根本无法解读。
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