他知道，阿爹不会回来了。
但这些符号，能让阿爹在石板里、在记忆里、在这片土地的历史里，留下一个确切的位置。
不是模糊的“去年夏天”，是确切的“第七月第十五日”。
这就够了。
文字学习的第十天，出现了第一个真正的“作品”
是蒲伯。
老人颤巍巍地走到祭坛前，手里捧着块石板。
石板上有字，刻得深，笔画却抖，像风中芦苇。
“毕摩，你看……”蒲伯把石板递过来。
张翎接过。
石板上刻着五行字：
一、 东山有泉，水甘，宜饮。
二、西山多蛇，七月勿近。
三、北林熊洞，去岁见踪。
四、湖东浅滩，鱼多卵。
五、寨南土肥，宜种黍。
每行字都简单，用的都是这十天教过的字，加上老人自己的标记。
比如“蛇”字是在“兽”旁加弯曲线，“鱼”字是“水”下加鱼形。
张翎手指抚过那些刻痕。
他能想象，老人这十天是怎么过的——白天坐在工棚角落，眯着昏花的眼，看少年们学字；晚上就着油灯，用骨针在石板上一点点刻。
刻错了，磨平重来。手抖，就双手握针。
“这些都是老部落传下来的经验。”蒲伯声音沙哑。
“我老了，记性差了，怕哪天全忘了。刻在石板上，以后孩子们还能看见。”
张翎把石板还给老人：“刻得很好。这块石板，该收进祠堂。”
蒲伯愣住了：“进祠堂？这……这不就是些零碎话……”
“不是零碎话。”张翎摇头，“这是知识，是经验，是能传下去的东西。
祠堂里安顿逝者的魂，也该安顿逝者留下的智慧。”
那天下午，蒲伯的石板被恭敬地送进祠堂，放在老祭司竹筒旁边的石龛里。
消息传开，寨子里的人再看那些歪歪扭扭的字时，眼神变了。
文字，不仅能记猎获、记日子，还能把老人的智慧留下来——这个认知，像颗种子落进土里。
第十三天，张翎开始教更复杂的东西。
他在沙地上画了个简单的形意拳三体式架势，旁边写上“三体式”三字。
“这是拳法的根基。”他对少年队说，“以后每学一路拳，就把架势、要领、用劲的法子，用字记下来。
记在石板上，刻在木片上。一代代传，一代代改，拳法就不会失传，只会越传越精。”
少年们眼睛发亮。
他们天天在演武场流汗，知道那些拳脚多宝贵。
如果能记下来，以后教自己的儿子、孙子，就不用像现在这样全靠毕摩和岩叔口传身教。
张昊当晚就找了块木板，用石刀刻“虎扑”二字。
刻到一半，岩叔走过来。
老猎人盯着木板上的字，忽然说：“虎扑，不能光记名字。
得记怎么发力——脚怎么蹬，腰怎么拧，肩怎么送。
还得记，扑出去时胸口空门怎么护。”
他夺过石刀，在“虎扑”二字下面刻了几道简图。
是人体轮廓，标出脚、腰、肩的发力顺序。
又在胸口位置画了个叉，代表要护住的空门。
刻完，他把木板还给张昊：“这样记。”
张昊捧着木板，手指拂过那些新鲜的刻痕。
那些抽象的文字，因为这些具体的图示，忽然活了过来。
从那天起，文字学习变了味道。
不再是单纯的认字写字，而是和打猎、种地、练武、生活糅在一起。
狩猎队的人在沙地上画追击路线，旁边标“追”、“围”、“截”的字样。
妇人们在存储粮袋的石板上刻“黍”、“麦”、“豆”和入库日期。
连孩子们玩游戏，都在地上划“跑”、“跳”、“藏”的字。
寨子里处处能看到划痕。
石板上、木片上、沙地里、甚至干栏的柱子上，都有歪歪扭扭的符号。
开始只有学字的十几个人认得，渐渐有人好奇，问这是什么意思，那代表什么。
问的人多了，张翎就在祭坛边立了块大石板。
石板上刻着所有教过的字，旁边画着对应的图——山字旁画山，水字旁画水，火字旁画火焰。
每天都有路过的人停下看，手指跟着比划。
一个月后的傍晚，张翎检查学习成果。
八个少年，每人发块空白石板，写十个指定的字。
松明燃到一半时，石板交上来。
张昊的全对，笔画工整。
石峰错两个，但字迹有力。
阿木错四个，可每个字都写得极大，透着一股不服输的蛮劲。
最差的一个错了六个，垂着头不敢看人。
张翎没批评。
他把石板摊开，指着那些字：“一个月前，这些符号对你们来说还是鬼画符。
现在，你们能用它们记猎获、记日子、记拳法要领。这就是进步。”
他顿了顿，看向夜色里的寨子。
火光点点，从半地穴的小窗透出来，从干栏的竹篾缝漏出来。
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