他起身，走到门边，通过观察孔向外看去。
门外站着K。他看起来比白天更加疲惫，眼下的阴影深重，但眼神依旧锐利如常。他手里提着一个黑色的手提箱，肩上还背着一个鼓鼓囊囊的旅行包。
林辰解除门锁，将门打开一条缝隙。
K闪身进入，门在身后无声关闭。
“有进展。”K言简意赅，将手提箱和旅行包放在桌上，声音带着熬夜后的沙哑，“关于陈观云。还有……一些其他东西。”
K没有浪费时间寒暄。他打开手提箱，里面是一台经过深度改装的轻薄笔记本电脑，以及几个外接的加密存储设备。
“先看这个。”K启动电脑，屏幕上快速闪过复杂的自检代码，然后进入一个纯黑色的操作界面。他调出一份文件，标题是：【陈观云初步调查报告_加密等级A】。
林辰拉过椅子坐下，目光聚焦在屏幕上。
“过去七十二小时，我动用了七个不同渠道的资源，交叉核查了关于陈观云的所有可追溯信息。”K的声音平静，但语速比平时稍快，显示出这件事的重要性，“结果比预想的复杂。”
文件开始滚动，首先是陈观云的基础信息：
陈观云，男，生于1953年（如果还活着，现年69岁）。美籍华裔。1975年毕业于加州大学伯克利分校人类学系，1978年获哈佛大学考古学硕士学位，1982年获剑桥大学东方学博士学位。精通汉语、英语、法语、藏语，对西南少数民族古语有深入研究。
学术生涯早期主要研究东南亚史前文化，1985年后研究重心转向中国西南地区少数民族神话、祭祀仪式与古器物。曾多次以“文化交流学者”身份进入中国，深入川、滇、黔交界山区进行田野调查，与当地祭司、长老建立联系。
看到这里，林辰已经能感觉到这个人的不寻常。八十年代，一个外籍学者能频繁深入中国西南偏远山区，并且与当地掌握古老知识的群体建立深入联系，这本身就意味着非凡的沟通能力、学术韧性以及……可能存在的特殊渠道。
“关键转折点在这里。”K指向一段标红的时间线，“1992年秋，陈观云最后一次以公开身份进入中国，目的地是四川某县——距离你父亲当年考察并发现玉琮线索的村寨，直线距离不到一百公里。他当时的公开研究课题是‘岷江上游古羌族祭祀文化中的星象符号’。”
“他在那里待了四个月。根据有限的出入境记录和当地零星的接待档案，他大部分时间都住在山里，与几位老祭师同吃同住。1993年初，他离开中国返回美国。此后不到半年，他任教的大学收到他的辞职信，理由是‘健康原因和个人研究需要’。从此，他几乎从公开学术圈消失。”
K调出几张模糊的老照片。其中一张是几个人的合影，背景是简陋的木屋，远处是群山。照片正中是一个戴着眼镜、面容清癯的中年亚洲男性，应该就是陈观云。他身边站着几位穿着民族服饰的老人，其中一位的面容，林辰觉得有些眼熟——他迅速从背包里翻出父亲留下的老照片复印件，对比后发现，其中一位老人，正是父亲当年拜访过的、保管玉琮的那位老祭师！
“这张合影拍摄于1992年11月，地点在老祭师的家中。”K证实了林辰的发现，“从肢体语言看，陈观云与老祭师关系相当熟稔。值得注意的是老祭师手中的物件。”
K将照片局部放大。老祭师的右手似乎握着一个细长的、被布料包裹的物体，只露出一小截顶端。那顶端呈现出一种独特的灰褐色，表面有磨损痕迹，形状……像是一个简化的兽首或鸟首。
“这不是玉琮。”林辰立刻判断。玉琮是筒形，顶端平整。而这个物件明显有雕塑特征。
“对。根据轮廓和当时陈观云的研究兴趣推断，这可能是一件与星象或祭祀相关的骨雕、木雕或石雕法器。”K说道，“但重点不在这里。重点是陈观云离开后发生的事情。”
接下来的资料更加扑朔迷离。
陈观云回到美国辞职后，并未完全沉寂。他使用多个化名和掩护身份，活跃于一个极其小众、封闭的国际圈层——非公开考古与神秘学研究协会网络。
“这些协会大多历史悠久，成员背景复杂，包括退役情报人员、独立学者、富有的收藏家、甚至某些低调的宗教人士。”K调出一份协会名单，名称都颇为古怪：“星象遗产研究会”、“远古文明守护者联盟”、“地球记忆项目”……“他们不公开发表研究成果，只在内部交流，活动资金不明，且对成员身份保密要求极高。我目前只渗透到最外围的信息层。”
“陈观云在其中至少三个协会中担任过‘顾问’或‘特别研究员’。他提供的‘咨询’内容不得而知，但从协会后续的一些动向看，似乎与‘亚洲特定区域的高能量残留点定位’、‘非标准材质古器物能量特征分析’有关。”
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