他起身,走到门边,通过观察孔向外看去。
门外站着K。他看起来比白天更加疲惫,眼下的阴影深重,但眼神依旧锐利如常。他手里提着一个黑色的手提箱,肩上还背着一个鼓鼓囊囊的旅行包。
林辰解除门锁,将门打开一条缝隙。
K闪身进入,门在身后无声关闭。
“有进展。”K言简意赅,将手提箱和旅行包放在桌上,声音带着熬夜后的沙哑,“关于陈观云。还有……一些其他东西。”
K没有浪费时间寒暄。他打开手提箱,里面是一台经过深度改装的轻薄笔记本电脑,以及几个外接的加密存储设备。
“先看这个。”K启动电脑,屏幕上快速闪过复杂的自检代码,然后进入一个纯黑色的操作界面。他调出一份文件,标题是:【陈观云初步调查报告_加密等级A】。
林辰拉过椅子坐下,目光聚焦在屏幕上。
“过去七十二小时,我动用了七个不同渠道的资源,交叉核查了关于陈观云的所有可追溯信息。”K的声音平静,但语速比平时稍快,显示出这件事的重要性,“结果比预想的复杂。”
文件开始滚动,首先是陈观云的基础信息:
陈观云,男,生于1953年(如果还活着,现年69岁)。美籍华裔。1975年毕业于加州大学伯克利分校人类学系,1978年获哈佛大学考古学硕士学位,1982年获剑桥大学东方学博士学位。精通汉语、英语、法语、藏语,对西南少数民族古语有深入研究。
学术生涯早期主要研究东南亚史前文化,1985年后研究重心转向中国西南地区少数民族神话、祭祀仪式与古器物。曾多次以“文化交流学者”身份进入中国,深入川、滇、黔交界山区进行田野调查,与当地祭司、长老建立联系。
看到这里,林辰已经能感觉到这个人的不寻常。八十年代,一个外籍学者能频繁深入中国西南偏远山区,并且与当地掌握古老知识的群体建立深入联系,这本身就意味着非凡的沟通能力、学术韧性以及……可能存在的特殊渠道。
“关键转折点在这里。”K指向一段标红的时间线,“1992年秋,陈观云最后一次以公开身份进入中国,目的地是四川某县——距离你父亲当年考察并发现玉琮线索的村寨,直线距离不到一百公里。他当时的公开研究课题是‘岷江上游古羌族祭祀文化中的星象符号’。”
“他在那里待了四个月。根据有限的出入境记录和当地零星的接待档案,他大部分时间都住在山里,与几位老祭师同吃同住。1993年初,他离开中国返回美国。此后不到半年,他任教的大学收到他的辞职信,理由是‘健康原因和个人研究需要’。从此,他几乎从公开学术圈消失。”
K调出几张模糊的老照片。其中一张是几个人的合影,背景是简陋的木屋,远处是群山。照片正中是一个戴着眼镜、面容清癯的中年亚洲男性,应该就是陈观云。他身边站着几位穿着民族服饰的老人,其中一位的面容,林辰觉得有些眼熟——他迅速从背包里翻出父亲留下的老照片复印件,对比后发现,其中一位老人,正是父亲当年拜访过的、保管玉琮的那位老祭师!
“这张合影拍摄于1992年11月,地点在老祭师的家中。”K证实了林辰的发现,“从肢体语言看,陈观云与老祭师关系相当熟稔。值得注意的是老祭师手中的物件。”
K将照片局部放大。老祭师的右手似乎握着一个细长的、被布料包裹的物体,只露出一小截顶端。那顶端呈现出一种独特的灰褐色,表面有磨损痕迹,形状……像是一个简化的兽首或鸟首。
“这不是玉琮。”林辰立刻判断。玉琮是筒形,顶端平整。而这个物件明显有雕塑特征。
“对。根据轮廓和当时陈观云的研究兴趣推断,这可能是一件与星象或祭祀相关的骨雕、木雕或石雕法器。”K说道,“但重点不在这里。重点是陈观云离开后发生的事情。”
接下来的资料更加扑朔迷离。
陈观云回到美国辞职后,并未完全沉寂。他使用多个化名和掩护身份,活跃于一个极其小众、封闭的国际圈层——非公开考古与神秘学研究协会网络。
“这些协会大多历史悠久,成员背景复杂,包括退役情报人员、独立学者、富有的收藏家、甚至某些低调的宗教人士。”K调出一份协会名单,名称都颇为古怪:“星象遗产研究会”、“远古文明守护者联盟”、“地球记忆项目”……“他们不公开发表研究成果,只在内部交流,活动资金不明,且对成员身份保密要求极高。我目前只渗透到最外围的信息层。”
“陈观云在其中至少三个协会中担任过‘顾问’或‘特别研究员’。他提供的‘咨询’内容不得而知,但从协会后续的一些动向看,似乎与‘亚洲特定区域的高能量残留点定位’、‘非标准材质古器物能量特征分析’有关。”
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