李仙姑师从普庵法脉。
小慧敏跟她学东西，师承自然也是普庵。
但我从来没有想过，她们竟然还会用扶乩法。
说是说扶乩，但其实是扶乩法的变种。
先说扶乩。
扶乩，又称为扶箕、抬箕、扶鸾、卜紫姑等等。
它是一种非常古老而神秘的法术。
在华夏民间和道门之中均有。
“扶”是指接引，“乩”指的是乩童或乩士。
扶乩实际上是一种人与神灵交流的方式。
扶乩者会通过特殊的仪式和状态，然后以乩童的身份，通过书写、口述或其他方式，传递神灵的信息。
不管是道门还是民间，扶乩的方式非常多。
特别是南北朝以后，产生了大量的谶纬书。
道门的法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，也在南北朝时期开始大量涌现。
宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托神灵之作，在现存道经中占有相当一部分。
纪晓岚在其所着的《阅微草堂笔记》中，就记述了数十例扶乩事例。
纪晓岚以为：
“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。”
而在道教经典的《道藏》和《太平经》，就有关于扶乩的记载。
这些经典里就详细描述了扶乩的方法、注意事项和乩童的培训。
我就不过多的阐述了。
有兴趣的可以自己去查阅一下。
我主要详细的说一下关于民间的扶乩法。
民间最常见的扶乩法，需要准备带有细沙的木盘。
如果没有细沙，可用灰土代替。
然后将乩笔插在筲箕上。
有的地区也会用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。
而扶乩时，乩童口中念某某神灵附降在身。
然后依法请神，乩笔就会在沙上画成文字。
这就是作为神的启示。
在旧时，民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。
在《异苑》有记载：
“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”
而《梦溪笔谈》中说：
“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”
所以扶乩又被称为“卜紫姑”。
民间的扶乩之法多如繁星。
甚至有很多人都用过。
笔仙、碟仙一类，实际上就属于扶乩之法。
很多人以为扶乩之法，所请的应该是神灵。
但其实只有道门中所请的才是。
民间的扶乩法请来的，其实大部分是比较有能力的灵鬼。
这里的“灵鬼”，其实并不是传统意义上我们所理解的鬼。
而是指两样东西。
一是灵。
在华夏的传统文化里，有万物有灵，皆可修行的概念。
这就造就了有一个分支为精怪或者精灵。
灵，指的就是修行小成的动、植物。
比如东北的仙儿，在南方就被划分到了灵所属。
二才是指鬼。
善鬼也好，饿鬼也罢，都在这其中。
民间的扶乩法，大部分请来的是鬼，能请到灵的情况非常少。
万物有灵，皆可修行是没错。
但也得有个修行的场所才行。
现在环境开发比较严重，所以导致灵这种东西非常难得。
现如今能存世的灵，无一不是经过了几百年漫长岁月留存下来的。
就这样，它们还需要到处躲藏。
说它们居无定所也不为过。
我和我一个孟姓挚友，经常晚上在三宝散步。
由于我那位挚友是一名补习班的校长兼老师，所以下班会非常晚。
我们常常是夜晚十一、二点才出发。
而三宝的尽头有一座山，叫“竹鸡岭”。
山顶有个了望塔，站上去风景一览无遗。
半山腰有两棵间隔一人宽的树，中间间隔的位置用来看日出绝美！
这座山在几年前灵气还算是比较足的。
我和老孟经常会去这座山里拍星空延时、喝茶聊天。
我们就曾在好几个夜晚，在这座山的山脚下见到了一只浑身碧绿、发着翠光的青蛙。
而这只青蛙就是属于灵一类的。
后来我再遇到它的时候，我就用罗盘看了一下。
原来这只全身散发着翠光的青蛙，就是竹鸡岭这座山的守山灵。
可惜后来不到一年的时间，三宝被开发成旅游景区。
进到尽头这座山的人也越来越多。
山顶了望塔的地方，也开了一间民宿。
至此之后我就再也没见到过那只守山灵青蛙了。
而这座山，原本的灵气也以肉眼可见的速度消失......
闲话就说到这里了，回到委托。
小慧敏所用的法子就是民间扶乩法的变种。
后来我听李仙姑说，这个法子并不是他们师门传下来的。
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