（圆觉师父接着说：）
所以你需要做的第二步是什么？上桥，怎样上桥？就是唯一，古人给它起了个名字叫置心一处，置心一处就是不能两处，不能多处。不能从这里，一会儿在这里一会儿到那里，来回摇摆。你必须唯一的使用这个特征，这样才可以上桥。这就是我们第一步要来到桥头，你必须稳定的来到了桥头。
第三步就是向桥上走，向桥的中间走，那么向中间走是由什么决定的？是时间。所以向上桥走由时间决定的。那么这二者合在一起，古人在谈到置心一处的时候，事实上它含有两个含义的，第一是选择性思维唯一的使用某一特征，比如说上桥使用它的特征，第二个时间拉长，所以古人在给置心一处下定义的时候，往往是包含这两个要素的。但是我们在认识的时候，给它分成两个去讲，这样你容易理解容易掌握。所以要了解第二步，我们讲置心一处的时候，是先到桥头就唯一的使用这个特征，不能摇摆。不能一会儿在桥头一会到别的地方。
也就是说实证中你不能一会儿在桥头，一会儿脑子跑了，想别的地方不断的走神，要解决第一个问题。第二个问题就是时间拉长，古人讲久坐生禅，时间拉长，时间拉长你就上桥了。上桥之后你就会发现对岸的特征，那么就像数学里画的相交两个圆一样，中间是一个过渡状态。你从A到B，然后先来到这里中间的环节，因为中间环节两岸都有。所以你到了中间环节之后，你会发现哦，这边还有这些特征，于是你很快就适应这些特征，这样你就完全到B了，完全到B这里了，这里也是这样的。等你上桥之后，到了桥的最高处了，到了桥的最高处，你就看到对岸特征了，发现对岸特征，比如说对岸特征在哪？我们在这里，在这里嘛，就这些特征，看到这些特征怎么做？看到这些特征，你立刻使用这些特征，然后就完全忘掉这个桥，不要再去体验桥了，你就使用彼岸的特征，使用这些特征去忘我的投入，去使用这些特征。然后就稳定的住于对岸，因为这些特征只有对岸有，这边没有，这边没有的，只有对岸才有。
所以说到第四步是下桥，下桥是怎么下桥的？下桥就是使用对岸的特征，唯一使用对岸的特征，这样就下桥了。那么佛家在比喻的时候，是说某些人在实证的时候，他通过这个船，这个船给它起个名字叫法船。通过方法，告诉你个方法，这个桥也可以起名叫法桥。所以我们要了解就是它那个方法，那么你通过桥到了对岸之后，你需要怎么样？需要下船嘛，下船之后上岸，但有的人就始终执着于法，执着于那个方法。所以释迦摩尼就告诉你，你一到对岸就该下船了，你不能一直背着那个船上岸嘛，你不能死死的一直在纠缠那个船嘛。
所以说这是我们在学习的时候要了解，你要分为这几步，通过“过渡状态”去实证，你要分为这几步。第一步必须找到桥，第二步你就必须来到桥头，你不能摇摆。我们第一步相对来说很容易完成，因为古人已教了很多很多方法，观呼吸，念咒语，念佛，或者观青色青光，或者《无量寿经》观落日观等等，方法非常非常多。这些方法都是告诉你什么？找“过渡状态”，找它的共同特证，那么等你找到之后，就完成了第一步，所以第一步容易。
第二步就看一个初学人的功夫了，就怎么样判断你是一个初学的人员，是由第二步来判断的。第一步只是理论上的，理论上你认识就可以了，第一步谈不上一个打坐功夫了，谈不上实证功夫。从第二步开始是拼功夫的，拼功夫的时候就可以看出你是一个初学的人员，还是有一定功夫的。如果你一直是在这个摇摆，一会儿在桥头一会儿又在拐过来，一会儿在桥头一会儿又拐过来，那这是初学的人员。初学实证的人没有什么功夫，当有一定功夫的时候，他基本能稳定的到这里。
但有时候时间不是非常长，当时间非常长的时候，那就是什么？功夫很厉害了，老修行了，能够拉长时间的，古人讲久坐生禅嘛，你就可以轻而易举到对岸。然后你能发现对岸特征，然后使用对岸特征，这样很快就离开那个桥了，很快就离开了桥。对于我们来说，这个桥虽然是连接两岸的，是两岸共同具有的特征，虽然具有共同的特征，但在两岸的表现是不一样的。
具体来说比如是观呼吸，呼吸是两岸共同具有特征，但在此岸特征它是什么？粗的呼吸，就用普通人的呼吸，到对岸再向上的时候它都变成细呼吸了，变得胎息了。但是我们普通人平时你所体验的呼吸都是仅仅只是什么？粗的呼吸，所以当你提到呼吸的时候，事实上是特指粗的呼吸，就是当前状态的呼吸的。那么一旦你提起当前状态这个呼吸它的概念马上又怎么样？又退下来，所以你还有时候会有个下桥的。你要了解你会有时候退下来的，为什么会这样？因为你的观念的问题，你的心中的观念，一说呼吸就是普通人的呼吸了，你在你心中形成很深的概念了。
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