（圆觉师父接着说：）
就是你的眼睛，你走在大街眼睛到处乱看，或者你坐在一个餐桌前面端上来满桌的美味佳肴，你眼睛不由自主到处乱看。你理论上要明白，第一他受潜意识支配，它是自发自动的，它一定会呈现这种现象的，这是一种客观表现形式，是一种客观的东西，客观的东西我们只需要认识客观规律就可以了，这是第一点。
第二点，他在干什么？他在想找专注的东西，他为什么要找专注的东西？因为专注的东西是代表高级状态，想能证入高级状态，他是在自发自动修行，只不过他的的确确找了一辈子，没找到真正使他能够专注的东西，所以这一生他才没成功嘛，如果这一生能有机缘的话，能找到的的确确能够引导他上高级状态这种专注的东西，他马上就会入定的，很快就会向着高级状态发展的。所以有的人的修行不需要别人教的，就像佛家在经典里讲，辟支佛不需要任何人教，完全是用自发自动，为什么？那是因为释迦牟尼是过来人，他能够认识这些东西，知道世间人原来是这样。
所以对我们来说，当了解这些之后，你不要戴着有色眼镜去看世间人，你不要把世间人分为修行人和非修行人，没这回事的，所有人都是修行的，所以在这里我们要明白这一点。这是从它的生成过程这个角度来讲，那么再一个我们谈它的构成要素，构成要素一个是它的频率，一个是它作用于内容。
构成要素第一频率，就是眼睛不由自主到处乱看这是频率，这是它。第二个就是内容，它是作用于念头的内容，这是它两大构成要素。因为它有这两大构成要素，所以由选择性思维所形成的生命，建立在选择性思维所形成相续性思维，在这个状态，在这个功能下形成的各种生命，它无非有两个侧重点。要么你是侧重于频率，你看那个动物世界，这些动物就分为两类的，一类侧重于频率，一类侧重于内容的。
侧重于频率的你看那个眼睛都不够用，头一会儿左右摇摆的，有的小动物你看那个眼睛，你看它那个头，它那个动态一刻都不停。但是有的动物，你别的动物到它面前根本它连看都不看的，这不当回事的，你像大象，乌龟，还有有的那个树懒，就这个东西别的动物到它面前它连看都不看的，不当回事的。始终保持它的内在的状态的，这是侧重于内容的，这是这两种，这是选择性思维它的构成要素。
那么我们的实证以后在谈到观心的时候，那么你将在这两个要素之间调整，当我们陷入内容的时候一定要明白一点，那么这时候层次是比较低的。那么你需要怎么去做啊？从这个内容摆脱嘛，摆脱之后，你就可以怎么样？能观到念头的自生自灭，看到念头自生自灭。当然如果是普通人这种严重侧重于频率，频率也是非常高的，这个也是没法去实证，你需要什么？降低频率。所以从选择性思维它的一个角度我们去进行实证的时候，你的修行方法往往是两种，一种是侧重于什么？从频率的角度去实证，你要降低它的频率。所以说我们讲叫什么？置心一处，置心一处就是降低频率。
降低频率它有一个客观规律，那就是一种废用性的退失，废用性退失，就是这种高频的活动状态如果我们长期的不用，它就会慢慢的完全退失，它需要有个过程。废用性退失所以它会形成两个要素，第一是不使用，不使用它，第二是时间，你必须有个时间的。你不能说选择性思维我把频率降下来，我刚才眼睛到处乱看现在我不看，我刚才眼睛到处乱看，我别的不看现在我盯着那个苹果，我就只看那个苹果。那你只有一会儿的时间起什么作用？所以他必须有时间，必须把时间拉长，这两个要素结合在一起，你才可以向着定中去发展的。
所以我们要了解选择性思维他的退失，他的置心一处，他必须有一个什么？废用性退失这个过程，你必须不使用它，而且使他能够保持一定时间。所以古人讲久坐生禅，为什么？因为废用性退失嘛，必须有个时间保证。这是从频率的角度来讲，另一个从内容方面讲，我们知道有两种，一种是跟着走，另一种是不跟走，不跟着走也有两种，一种是排斥，排斥所有的外界的东西。所以他也在频率上下功夫，也是降低频率。
另一种是根本就不理他，因为你在实证中观心的过程中，选择性思维到处跑，念头很多，这时候你连理都不用理他，你不用管他，因为他是客观的东西，潜意识支配的，你认识到就行。你的认知能力就是如来藏，如来藏的能力。所以你仅仅处于这个认知能力就行了，没必要去管他，你去处理的对他的任何处理都是错误的，跟着他走也是错误的，排斥它还是错误的，你怎么做都是错的。你唯一需要做的就是仅仅的认知到他，觉知到他就可以了，这种认知能力、觉知能力来如来藏，这样你就住于如来藏的能力就可以了。
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