2025年11月26日， 农历十月初七， 宜：解除、冠笄、出行、修饰垣墙、余事勿取， 忌：开市、动土、破土、嫁娶、安葬。
我的手指划过平板电脑冰冷的屏幕，将那幅甲骨拓片图放大。骨骼般的白色线条，镶嵌在深青色的背景上，仿佛一块真正的、被岁月风干的龟甲，正透过数码像素，无声地凝视着我。
就是它了。这几天在社交媒体上掀起轩然大波的那个“网红”甲骨文。
帖子的标题很耸动——“猜猜甲骨文这是什么字？网友脑洞大开！”。配图就是这张拓片。图中，一个人形躬身向下，头部探近一个状似器皿的方框，有几缕线条自头部垂落，连接着器皿内部。构图简单，甚至有些稚拙，却充满了一种奇异的、动态的暗示性。
评论区早已沦为想象力的狂欢场。
点赞最高的评论斩钉截铁：“这不就是在洗头吗？古人弯腰用盆洗头，发丝垂落水中，太形象了！”
下面有人跟帖调侃：“楼上，你确定不是在上刑？脑袋都快按进盆里了。”
“像在吐，”另一条高赞评论言简意赅，配了个呕吐的表情，引得一片“有画面了”、“不能再直视”的哀嚎。
还有人看出了别的东西：“只有我觉得像在窥探什么吗？比如一口井里的秘密？”
“或者说……像在啜饮某种……不属于人间的液体？”
留言已经突破了两千条，五花八门，光怪陆离。网民们用现代的生活经验和无边的想象力，肆意涂抹着这片三千年前的古老刻痕。我看着那些飞速滚动的评论，嘴角不自觉地带上一丝苦笑。大众的参与是好事，但过度解读，往往会让真相迷失在喧嚣之中。
我叫陈默，在安阳师范学院甲骨文信息处理实验室工作，与这些沉默的骨头打了大半辈子交道。同事们戏称我为“识骨者”，我通常一笑置之。辨识骨头上的纹路是我的工作，但更多时候，我感觉自己是在试图打捞那些沉没在时间洪流中的、破碎的意念。
这片甲骨，我认识。它不仅属于数据库里一个冰冷的编号，此刻，它正静静地躺在安阳博物馆的展厅里，接受着游客好奇的目光。实物比拓片更显沧桑，那片牛肩胛骨的碎片边缘呈不规则的锯齿状，色泽暗黄，带着泥土沁入的深色斑驳。刻辞的笔画细如发丝，却因刻工的遒劲而显得力道千钧。
我关掉社交软件，点开内部的研究数据库，调出了这片甲骨的高清影像和所有已知的研究资料。我的目光越过那个引发热议的图形，审视着整片刻辞的上下文。残断的卜辞支离破碎，但几个关键的字形还是能辨认出来。
“癸卯卜，□贞……其……盗……”
我的指尖停在那个引发争议的字形上——“盗”。
我打开绘图软件，小心翼翼地在图片右下角那个“洗头”或“呕吐”的图形旁边，用红色的电子笔标注出了它的现代对应汉字——“盗”。
是了，这就是它的本义。繁体字的“盗”，上半部分是“氵”（水）的变形，下半部分是“皿”（器皿），中间是“人”躬身探视。它的本意，是看到器皿中的水（或食物），心生贪念，垂涎欲滴，进而想要攫取、占为己有。这是一种源于欲望的、非分的获取行为。所谓的“洗头”或“呕吐”，不过是字形在漫长演变和今人想象中产生的美丽误会。那垂落的线条，不是发丝，也不是呕吐物，是“涎水”，是贪欲的视觉化呈现。
我整理了一下思路，开始撰写一段简短的科普说明，准备回应网络上愈演愈烈的讨论。我解释了“盗”字的构形原理，指出了它与现代洗头场景的巧合与本质区别，并附上了甲骨文到金文再到小篆的演变序列图作为佐证。
写完，检查，发送。通过实验室的官方账号发布了出去。
做完这一切，我靠在椅背上，揉了揉有些发涩的双眼。窗外的天色已经暗了下来，实验室里只剩下仪器运转的低微嗡鸣。不知为何，那片甲骨上那个躬身探向器皿的人形，总在我脑海里挥之不去。那姿态里，似乎不仅仅有贪婪，还有一种……专注，一种近乎诡异的、沉浸式的窥探。仿佛他看的不是一汪清水，而是某种更深邃、更令人迷失的东西。
我甩甩头，驱散这无谓的联想。职业病又犯了，总是容易对古老的符号赋予过多的情感。
接下来的两天，风平浪静。我的解读在网络上引起了一小波讨论，但很快就被新的热点淹没。“洗头甲骨文”的热度渐渐褪去，一切似乎又回到了正轨。
直到那天下午，我接到了安阳博物馆孙馆长的电话。
电话里，他的声音失去了往日的从容，带着一种极力压抑却依旧明显的颤抖。
“陈……陈教授，”他喘着气，像是刚刚跑完一段长路，“出事了……那片，那片‘盗’字甲骨……不见了！”
我的心脏猛地一缩，握着手机的手指下意识地收紧：“不见了？什么意思？是调整展位还是送去修复了？”
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