他又从布袋里取出一根用红丝线扎着的银簪子，簪头是如意云纹，簪脚上还缠着几根已经发脆的白发。他说这是母亲盘凤髻时用的银簪，凤冠戴在发髻上，银簪从凤冠两侧插进去固定在发髻最深处。母亲去世前把这根银簪从发髻上取下来交给他，说银簪不值钱，但她戴了一辈子。他把它放在顶针旁边，说这两样东西是母亲留在观音院最后的遗物——顶针是她做针线活时戴的，银簪是她做白族新娘时戴的。两样东西，一个是出嫁时的盛装，一个是劳作时的日常，她都留下来了。
柯依柳从抽屉里取出一个锦盒，把顶针和银簪小心地放进去，和柳依手记、锡罐、凤冠珍珠放在恒温恒湿柜的同一层。她锁好柜门，把钥匙挂在脖子上，说阿婆的东西全部归位了——从玉镯沁念到凤冠珍珠，从供灯铜盏到手炒野茶，从采茶手记到予砚行信，从靛蓝“等”字到顶针和银簪。九样手泽，现在又多了两样，十一件遗物全部在这个柜子里了。
白砚行在恒温恒湿柜前站了很久，透过玻璃柜门看着里面那排整整齐齐的无酸纸盒，然后转过头来对她说，母亲在观音殿供完一百零八盏灯之后把灯盏里积的油垢刮下来涂在珍珠表面，把最大的珍珠传给了儿媳，把最小的珍珠放在灯盏里做供灯芯。传下去的是等待，供在佛前的是还愿。现在这两颗珍珠都在这个柜子里了——大的一颗嵌在凤冠上，小的一颗放在铜灯盏里。等待和还愿在同一个柜子里重逢了。
傍晚白三生带父亲去运河边那家面馆。老板娘看到白砚行，多送了一碟酱萝卜，又从后厨端出一碗刚熬好的红豆汤，说天冷了，喝碗红豆汤暖暖身子。白砚行双手捧着那碗红豆汤，低头喝了一口，说他在观音院喝了几十年苦荞茶，第一次喝杭州的红豆汤，很甜。吃完面他们沿着运河散步，拱宸桥上的红灯笼在立冬的夜风中轻轻晃着，桥下的运河水黑沉沉的，只在灯光的倒影处碎成一小片一小片的金鳞。白砚行在桥上站了很久，看着运河两岸的灯火，忽然说这条运河和既至溪是连着的——既至溪从苍山流进洱海，从洱海流进澜沧江，从澜沧江流进南海，从南海变成台风和梅雨落回杭州，落在拱宸桥下。同一条水，在苍山上叫既至溪，在杭州叫运河，在法门寺库房里叫山茶花油灯芯上的青烟。水从来不走错路，它也从来不需要知道终点在哪里，因为它本身就是终点。
第二天他们带父亲去了灵隐寺。药师殿里明观正跪在供桌前给长明灯添油，看到白砚行进来放下油壶合十行礼。他从供桌上拿起自己新画的一幅画，画面上是飞来峰下的莲花池，池面上铺满了嫩绿的莲叶，最中央那朵青莲已经谢了，莲蓬立在水中，莲蓬顶端结满了嫩绿的莲子。岸边的青石上坐着一个老人和一个孩子——老人穿着灰布棉袄，手里捻着一串莲子佛珠，孩子穿着灰布僧袍，手里握着一支画笔。两个人都面朝莲花池，老人的影子投在池面上，和孩子的影子重叠在一起，被水波轻轻揉碎又重新聚合。他把画放在供桌上那排信物旁边，说这幅画是他为白砚行画的，老人是白砚行，孩子是明观自己。白砚行捻着莲子佛珠坐在莲花池边看莲子发芽，他在旁边画下这一幕——这一幕里既有既至出发的河床，也有飞来峰下的莲池。既至的莲子在龙泉复流的河水里抽芽，也在飞来峰下的莲花池里结籽。两种发芽在同一个画面上往不同的方向生长，但根系在水底深处已经缠在一起了。
白砚行看着画面上那个捻珠的老人和画画的孩子，用手背擦了擦眼角，又低下头捻起了自己腕上的莲子佛珠。
午后他们沿着飞来峰下的古道往山上走，去看那片华山松林。白砚行弯腰从地上捡起一截五针一束的松针，说飞来峰的松针和苍山上的松针不一样，苍山上的松针是粗的，飞来峰的松针是细的。但捡松针的姿势是一样的——弯腰，用手指极轻极快地一拈，和母亲采茶时掐芽尖的姿势一样，和杨兰因握刻刀时无名指微微往内侧收的弧度一样。
明观站在他旁边看着他捡松针的手指，忽然说白爷爷的手指和师兄的手指是同一个弧度——无名指微微往内侧收，拇指和食指捏住松针极轻极快地一拈。师兄画画时握笔也是这个姿势，他画画时握铅笔也是这个姿势。以前师兄告诉过他，这个姿势从杨兰因握刻刀开始传到柳依握绣花针，从柳依传到白砚行握茶针，从白砚行传到白三生握画笔，从白三生传到他握铅笔。现在他又在白砚行的手指上看到了这个弧度——不是遗传，是每一个在这条路上持灯等待的人都在用同一种姿势握着同一种光。
白砚行把松针放在他掌心里，说母亲采茶时说过一句话——嫩芽尖上的露水是最干净的，采茶时手指的力度要极轻极柔，不能掐断芽尖，只能把芽尖从茶枝上轻轻托起来再轻轻放下。这个力度用在捡松针上也是一样，捡松针时手指不能捏得太紧，太紧了松针会碎。要极轻极柔，把松针从地上托起来，放在掌心里。这个力度他练了几年——母亲教他采茶时握着他的手一遍一遍地练，从采茶到削花枝到撬茶饼，所有需要用手指做的事情都是同一个力度。
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