在小普对“无法可得分”的不断领悟与践行中，时光悄然流转，只树给孤独园依旧被祥和宁静的氛围所笼罩。法堂里，檀香袅袅，那淡雅的香气仿佛带着一种宁静人心的力量，让每一位踏入其中的修行者都能迅速沉静下来，沉浸在对佛法的虔诚思索之中。弟子们对佛法的探寻热情从未消减，每一次的讲法，都像是一场心灵的洗礼，引领众人朝着智慧的深处迈进。
这一天，阳光依旧温暖地洒在法堂，为整个空间镀上一层金色的光辉。佛陀端坐在法座之上，那庄严而慈悲的形象宛如一座巍峨的高山，给人以无尽的安心与依靠。他目光缓缓扫过每一位虔诚的弟子，随后，那充满慈悲与智慧的声音在法堂中悠悠响起：“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
小普听闻此言，心中不禁泛起层层涟漪。他暗自琢磨：“世尊说若菩萨用满恒河沙数量那么多世界的七宝去布施，这该是何等巨大的善举啊！恒河沙数，那是难以计数的庞大数量，以如此多世界的七宝布施，其福德看似不可估量。可后面又提到，若有人知晓一切法无我，能修成安忍，这位菩萨的功德更胜于前者。这‘一切法无我’和‘得成于忍’究竟蕴含着怎样深刻的内涵呢？”小普的眼神中充满了疑惑与求知的渴望，他下意识地看向须菩提，期待着长老的解答。
须菩提一如既往地恭敬，双手合十，神情庄重地回应道：“世尊，如我理解，这是因为七宝布施虽为大善，但仍执着于外在的物质与善举本身。而知晓一切法无我，能在内心深处领悟到世间万物皆无永恒不变的实体，从而修成安忍，这是从根本上洞察了宇宙人生的真相，其功德更为殊胜。”
小普微微皱眉，陷入了深深的思考。“一切法无我”，他在心中反复默念着这句话，开始深度剖析起来。“一切法”，涵盖了世间的万事万物，无论是物质的存在，像我们日常所见的山川河流、花草树木、房舍器物；还是精神层面的思想、情感、意识等，都包含在这“一切法”之中。“无我”，并非简单地否定自我的存在，而是指在这一切法中，找不到一个恒常不变、独立存在、主宰一切的“我”。
他想到，平日里人们总是执着于“我”的概念，认为有一个真实不变的自我存在。从身体层面来说，我们常常将这个血肉之躯当作“我”，可身体时刻都在变化，细胞不断地新陈代谢，从幼年到老年，身体的形态、机能都发生了巨大的改变，没有一个固定不变的“我”存在。再从精神层面看，我们的思想、观念、情绪也在不断地起伏波动，昨天的想法可能今天就发生了改变，上一刻还满心欢喜，下一刻可能就陷入了悲伤，哪里有一个永恒不变的精神“我”呢？这种对“我”的执着，就像一层厚厚的迷雾，让我们看不清世界的真相，也因此产生了无尽的烦恼和痛苦。
这时，法堂中一位年轻的比丘忍不住站起身来，满脸困惑地问道：“须菩提长老，您说知晓一切法无我就能得成于忍，可这安忍与我们平常理解的忍耐有什么不同呢？”
须菩提温和地笑了笑，耐心解释道：“平常的忍耐，多是表面上对事物的忍受，内心或许仍充满了抗拒和痛苦。而这里所说的得成于忍，是在深刻领悟一切法无我的基础上，内心真正地接纳和包容一切，不再因外界的变化而产生嗔怒、烦恼等情绪，是一种内心的平和与自在。”
小普听着须菩提的解释，心中似有所悟，又开始深入思考“忍”的内涵。“忍”，在佛法中绝非简单的忍受痛苦。它是一种基于对宇宙人生真相洞察后的豁达与从容。当我们领悟到一切法无我的时候，就会明白，外界的种种境遇，无论是顺境还是逆境，都如同过眼云烟，没有真实的实体，也不会对那个本就不存在的“我”造成实质性的影响。
比如，当我们遭遇他人的辱骂和诋毁时，如果执着于“我”的概念，就会觉得自己受到了伤害，从而心生嗔怒，陷入痛苦之中。但如果我们明白一切法无我，就会认识到，那个被辱骂的“我”并非真实的存在，辱骂本身也只是一种短暂的言语行为，没有固定的本质。这样一来，我们就能以平和的心态去面对，内心不会被这些外界的干扰所动摇，这才是真正的“得成于忍”。
佛陀微微点头，对须菩提的回答表示认可，接着说道：“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
小普心中一震，暗自思忖：“诸菩萨不受福德故？这又是为何呢？菩萨们广行善事，积累福德，为何又说不受福德呢？”他的脑海中浮现出平日里菩萨们慈悲济世的形象，按常理来说，他们的善举理应积累大量的福德，可世尊却这样说，实在令人费解。
须菩提似乎察觉到了众人的疑惑，进一步解释道：“世尊，菩萨行于世间，广做善事，却不将这些善事所带来的福德视为自己的所有，不执着于福德之相。因为一旦执着于福德，便陷入了分别和执着，这与佛法的真谛相悖。”
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