上回书说那龟厌，见洒扫大殿庭前的孙伯亮好玩，有心捉弄他一下。便躲在矮松树丛之中，给他玩把大的。
不成想，这大招还没搓成，便觉有人不远处看了他。倒是个心下惶惶，停下手四下望了，却是个没人。便是笑了自家没事干吓自己玩。低头再去折腾的黄符纸人，却见一双白袜云鞋就站在自家的面前！
惊慌了抬头，却见一老道正在看着他。
见这老道无冠，发髻竖插了一个乌木的子午簪，无风却须发皆动。面如冠玉，目若朗星，眉眼间不怒自威。鼻如玉柱，唇若丹朱，两鬓洒下五缕长髯。白袜十方鞋，散穿了一个青布的道袍，漂洒洒由似神仙。此时正满眼慈祥看着龟厌。那龟厌先是一惊，见是那老道看他却也不曾停下手中伙计，便叫了一声：
“耶？你几时来的？”
这话问那老道一愣。遂抱了拂尘，温和了道：
“你玩你的，我且是看看。”
话说，这人是谁啊？此人便是三茅君葆真观妙冲和先生刘混康传箓弟子王静之。
这静之道长谱序行四，帝赐号曰：守静凝和法师。
大观二年刘混康奉召入京便命他与五师弟和七师弟守山。这三人倒不曾跟师去那京城，也因此闪去了那场泼天的灾祸，侥幸留得一条命来。
师父师兄相继兵解道消于那京中青眚一战。按序，应是他做得掌门，然却也只是个传箓弟子不得服众。
传箓弟子偶不得掌门麽？
倒是不好说来。
因这茅山所学，分丹、经、法、箓。而静之道长只是那刘混康传箓弟子，学的东西欠缺太多。况且没有师尊华阳先生的遗表，自然是做不得掌门。但是其他的两个师兄弟也是一个研学道家术、阵之法，一个饶是一个堪虞天象的天纵之才。虽排序定他为代掌门，但在这道法学识上却也是名正而言不顺也。
修道之人所信者乃“道、法、术、器”。
这静之道长的所学倒是有些欠缺。
说这修道之人为什么要遵从这“道、法、术、器”？
这个学问大了，硬要我说，我也说不太明白。
且孟浪了简单的说一嘴吧。
这“器”好解释，就是器物，也就是工具。
比如说这交通，自行车、汽车、飞机都属于器物。
那么些交通工具里面谁快？那位说了，当然是飞机快！
也不敢这样说。快的定义在哲学范畴上不是传统意义上的快，是看目的和行程。也就是说看在那条路上，即便是大马路碰上交通堵塞还是自行车快。
若遇上风霜雨雪，飞机恐怕连起飞的机会都没有。所以，在我们的哲学思维上，他们之间没得可比性。
如是，就有了“术”这个概念。就是这么去运用和操作“器”这个玩意的技术，去达到自己的目的。
那，掌握这个技术就行了吗？
好像还不行。
你还得遵从“法”这个玩意。
这个东西可以解释成世间万物的规则。比如——交通规则。
你只能在遵从这个规则的前提下不去撞别人，或者是撞其他东西，或者不被别人撞，不被交警拦下罚款才行。
天地间一切的规则则称之为“法”，你的学会利用自己的聪明才智和经验去顺应和合理的运用这些法则。
好了这些都有了吧？这下能快了吧？
似乎也不行，你的了解什么叫做快！快，可不仅仅是单指你的速度，我能一个跟头十万八千里。都快了吧？
然，你如果忽略了“道”这个玩意，也会一事无成。
咦？“道”又是什么？
还是回到我们那个骑自行车的例子中吧。
“道”，就好比你要去的地方。也就是法方向的问题，所有的“法、术、器”都是让你尽快的到达你所要去的地方。这就是“道”的定义。
如果方向错了，你就是坐火箭也是到不了的，而且跑的越快离你想去的地方也就越远。也别跟我说地球是圆的，我还说宇宙没边呢。失之毫厘照样也是个没戏。
所以，这静之道长做掌门这事大家都不怎么赞成。
但这静之道长毕竟是目前茅山的首座弟子，而且，这茅山这么大一个摊子没人管也不是个事。于是乎，便选下了他做临时代掌门。
刘混康弟子中只留下四人。七师兄是一坤道。父母生了她便是一个整日啼哭，不思奶水。家人见养她不活，且舍与这刘混康。那刘混康算过此女命数，倒是一个甲申泉中水命——过树之猴也。
此种命格乃易数也。
但动凡心，便是杀人伤命，己身便受焚五内之苦还之。
于是乎，这唐昀道长且是不问世事，一心修行。如此，便是自觉自愿自发的与这掌门无缘。
那五师兄怡和先生却资质聪慧，饶是好学也，虽是行五，且是刘混康经、箓嫡传弟子。
咦？倒是这华阳先生偏私，怎的每个徒弟教的都不一样？
道法这玩意很难说，也别说什么道法这么玄之又玄的东西，即便是现在的高等教育也是分文理科的。有些人就是对数字没什么概念。即便是当老师的耳提面命，费尽了心机，对他来说也是个这个耳朵进那个耳朵出。所以，才有了因材施教这个概念。那刘魂康也不傻，所以也不费那事，看谁对那个有天赋就教一些。
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