不就是为了荣华富贵，为了高高在上，为了子孙后代，不在操劳忧心...
李信不想当天授的皇帝，不想当皇权至上的皇帝，因为这与他心中的规划背道而驰。
他想建立的是诸夏，而不是一家一姓的李夏，更不是只会固步自封的封建王朝，也不是圈地自守的天朝上国。
李信想建立，类似上古联盟，又带着点夏商周礼仪，那种的诸夏联盟。
他想打下大大的疆土，想分封八百诸侯王，想让兄弟们也晋升王侯，有着王侯的血统。
李信不想狡兔死走狗烹，想让跟随自己奋战，流血牺牲的兄弟们，当上王侯，有自己的国。
在这种思想下，这种分封天下，大封王国，广封诸侯的规划下，天然的与中原皇权大一统相冲突，与皇帝制度背道相驰。
这才是李信为什么反感皇帝，乃至不愿称中原皇帝的原因。
因为中原历史上，以皇帝之尊，分封诸王，统御诸国，根本行不通，也很容易出乱子。
西汉的七国叛乱，死马晋的八王之乱，乃至猪明的诸王靖难，鞑清的三番叛乱等等。
都说明了，在皇权大一统之下，行分封制根本行不通，内乱必然发生。
李信不想自己建立的诸夏，混成独姓李夏，更不想百年内叛乱频发，因为那样最后苦的还是底层百姓，皇权大一统自然被排斥在外。
而李信的想要行诸王制，想要广封诸侯，建立诸夏诸夏联盟。
那么轩辕黄帝的，联盟大一统，和共主尊号，确实是一个不错的选择。
但道理确实如此，李信又想像夏商周那样，建立家天下的传承，想要世袭罔替，传承千秋万代。
毕竟在这个生殖崇拜的时代，自己浴血奋战，劳心劳力，打下的江山，将来还是要传给自己的子孙后代的。
若继承了共主的尊号，岂不是要效仿先人，将辛辛苦苦打下的江山，拱手禅让给别人？
“大王！”正当他踌躇不定之时，鲜卑大人拓跋戎突然出列，小心翼翼道：“外臣有一策，不知可言否！”
“嗯，你有何言，可尽管道来...”
“大王，吾族古籍亦载有，共主‘可瀚’之尊...”
“可汗？”李信脸色莫名。
“不错，就是可瀚！”
拓跋戎面色诚诚，朗声道：“大王威震天下，仁德宇内，四海归心，八方臣服！”
“您既可称中原共主，亦可为草原可瀚，如此岂不两全其美...”
“而且草原可瀚，是内禅继承制，首领权利交接，能完美的避开，共主禅让制的弊端...”
拓跋戎声音有力，言语有据，想要争取将李信捧上可寒之位。
可寒可瀚，亦或者可罕可汗，这个称呼最早被用于尊称鲜卑部落的首领，或者是部族盟主，也作可寒。
在鲜卑语称可寒，原意是神灵、上苍、天子之意，比较久远和古老。
而可汗一词，作为君主的称号，最早始于柔然首领崘统一漠北自称，谓之犹言皇帝。
而草原上的可瀚继承，与中原的五帝禅让，和世子世袭制，也有很大不同...
那就是，可瀚最早是一种内禅制，内禅就是将首领之位，让给同宗同姓族人。
即父死子继，兄终弟及的，血统继位制...
亦如中原在实行禅让制之前，即在三皇时代便是如此，部落领袖皆在风姓一族中产生。
而李信又没有宗族兄弟，也没有所谓的世家族亲，最终这继承者，还是要落在自家血统，自家娃子手里。
是以既然李信不想当皇帝，那就当中原的联盟共主，同时也当他们都鲜卑可寒。
因为草原上的可瀚，最早也是各族会盟，选举出来的首领，与中原的共主并不冲突。
如此，亦可称之中原之主，草原之主，大漠荒原之主，或林胡之主。
总之，李信这名南北盟主，不能只当中原的共主，也应该有个草原上的尊号，草原可瀚的尊号。
因为这关乎着大漠以及草原百族，在以后的待遇问题。
若李信只当中原共主，那草原鲜卑不就是成了后娘养的了吗？
到时李信顶着中原共主的名号，治理草原各部，到时他们鲜卑待遇如何？
“共主！可汗！”李信神色莫名，而后环顾大厅众人，沉声道：“既然如此，那吾便当这中原万民共主...”
“当这草原、大漠、林胡、北荒的可汗之尊如何...”
“这...臣等...拜见共主...”
“臣等...拜见...共主...”
“臣等...拜见...大汗...”
“哗啦啦！”这一次众人再也没有异议，哗啦一下跪倒一大片。
贾诩臧霸等汉人文武口称共主，步度根拓跋戎等鲜卑人口称可瀚。
虽然称号上看上去有些不伦不类，但这个称号大家都参与了进来讨论与争取。
现在的李信，不止是中原万民的共主，亦是草原和大漠的可瀚，可谓是皆大欢喜
这其实也是李信一种御下的手段，每逢变动或者新收服一批人，他都会例行与众人商议大事。
让他们参与进来，各抒己见，在争论中，相互磨合。
如此大家都参与到事件中来，慢慢的便会加深内心的参与感和归属感。
而且众人相互争论，各说各理，碰撞出智慧的火花同时。
也能通过各方，相互间派系的争论，洞悉各派系的利益与诉求...
而李信这名人主，只需要老老实实的坐在上首，当个裁判，便能增强自身的权柄与威严...
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