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第三百一十三章 湘西巫文化

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“巫文化?”

进过袁雅静解释我才懂,这袁雅静的解释倒也通俗。

“其实你将巫文化看做是一个太极图案,白色的部分为道教文化,黑色的部分为巫蛊之术。而且太极的黑色部分当中有一个白色的圆点,你可以看做是巫蛊当中含有道教的精髓,反之则是道教文化当中有着巫蛊文化的精髓,而两者的同源都是巫文化!”

这实在是太费脑子了,一点头绪都没有。

“这龙的样子为什么和明清时期的龙形不一样呢?”我指着巫师笔记上边的巫师降龙图说道。

“这是一种遗痕规律,单个单元形象经过重组才出现的。如龙、凤、金乌等人们臆想出来的神兽,在形成过程中,一般都经过一番汰洗还有择取。就是不断的组合还有分解,才能够形成一个神兽的样子!”袁雅静对我说道。

“那占堆巫师肯定对于这些东西比较懂?”

“不见得,占堆乃是苯教的巫师,苯教的巫师和我们所看到的差距还是很大的。一个是在雪域高原,一个是在湘西地带,文化差异肯定很大!”

我有点混沌了,原来占堆巫师是苯教的巫师,和我们这次看见的巫师没有多大的关系。

袁雅静接下来继续说道“湘西一带中两条重要源流,一是楚辞,二是巫风。好比楚国诗人屈原在诗歌含有的神鬼,诸如云中君、山鬼、湘君、湘夫人等。在学术界叫做巫风传统,中原大地称为“信巫鬼、好淫祀”,而湘西一带仍然保留巫蛊之承,而蛊术正是神秘的巫文化之一。”

我们俩不停的翻阅着巫师笔记,还别说,真的被我们弄到一点有用的资料。

其中就有一则小故事,我觉得这应当是沧桑骨老人自己写的吧。

自古以来湘西由于地处偏僻、交通闭塞,野蛮剽悍落后的风气,所以湘西土匪繁多,且十分猖獗。

清朝时期有一伙叫战山岭的土匪,进入到了一个村子,村子里的老弱病残全部都躲进了山中的藏身洞,等到土匪走了再出来。

可是一个深谙蛊术的巫婆经过这村子,发现猖獗的土匪,于是便将自己养的蛊虫放到了那些土匪返回的路途当中。

那些土匪骑马经过时就被蛊虫缠身,返回到山寨当中,那次出山的土匪,全部都死了。

于是土匪头子便下令,围剿那个村子。

那巫婆料到事情不会那么的顺利,就在暗中保护整座村子的人的,将自己所饲养的蛊虫全部拿了出来。

最后那群土匪,有的从耳朵爬进土匪的身体,有的通过鼻子等。

后来那群土匪回到山寨的时候,不出五日,全部都死了。

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