就在联盟军对云梦国发起总攻的同时，妙赞国的鹿泉山上，妙成龙和盛施圆，盛施柔，魏子涵仍旧学习着《妙法西域记》的第二十五记，记录如下：
问：为什么世间一切变化不能常住？
答：我们给如来实相定义了好多名字，所以我们在名相概念中就颠倒了。定义相续，妄见就相续，所以你说的“世间”是定义相续的名者。既然是定义的名者，名字变来变去，也就不能常住了。如来的无上菩提怎么会因为你给它变化名字而变化增减呢？也就是说，一切概念法义都穷尽了，因明了而能定义自己的道也不会灭亡。所以世间一切皆是菩提的自知之明，也就是自己给自己取名字的假相，即佛说自心取自心。故认知突破了，妄见的定义也就照破了。特别坚固的定义妄见，包括世界，变化，生死等的妄见也就突破了。所以，实际上实相是常住不灭的，是我们的妄见不能常住，故因妄见建立起来的世界不能常住。
我感悟道：我明白了，世间一切就没有定准，因我虚妄的认为我有心，然后心里虚妄的定义变化，故一切就在变化，但我定义是“心”的那个明了的根本不会因为我给它变化了名字而变化增减。
答：是的，无上的菩提，如来妙明的实相，因众生心而妄刹那变灭，非它自己有变有灭，有生有死，妙明的自性常住不灭，故说随缘不变。它又不吝啬，其明了性人人能用而定义自己的生活，故说不变随缘。故菩提自性没有定准，因人而异，离开了人们的一切定义，其妙明的真精你也就无处追寻了，但又当用当有，也就是照性圆满。
问：我已经明白，如此“妙明”常住的本质，人们在刹那定义中流转，如此念念相续，一切生死流转不断，菩提并非“是什么”或者“不是什么”，而是它能明了“是什么”或者“不是什么”。众生当下在说明白的时候，已经就颠倒了，故众生刹那颠倒相续。得道者不妄作定义，当下刹那直取那个“妙常”果，故能于已经颠倒的万相中明定不变亦不动。是这样吗？
答：是的，如此的得道者，则不起我心，人心，众生心，寿者心，合于如来无上道妙。众生当下、甚至刹那的“见”已经走了样，处处着相，但菩提这不变不动的实相如同镜子一样明见，妙见圆明，本无来去生灭摇动，其明了性把自己定义是啥就是啥，也不会排挤对抗，故说照性圆满。如此照见，即明明之德，即照三界如同空花。故说，觉照之性，自知之明就是无上菩提的真相了。所以，无上菩提，于万相中可以照见。
我感悟道：如此照见，则万物与菩提妙明无二无别，变化的只是明了的概念，而且这些概念都是执业轮转的。被大家的概念障住的就是共业，被自己概念障住的就是别业。人们大部分障碍是共业，比如世界，色，空，受，想，行，识，眼，耳，鼻，舌，身，意，生，起，变，化，…近乎全部的我认为等，几乎没有属于自己的别业。
答：就是这样，众生如此续业造作，追求此种种刹那变灭的名词假象为实有，就是修行的人，如果不能彻底了悟菩提，也会追求“菩提”的假象名词，这都如同梦魇的人，菩提的明了性常在，却不能醒来。
妙成龙合上书卷，目光投向鹿泉山外翻涌的云层，想着云梦战场战鼓轰鸣。盛施柔指尖摩挲着书页上“自心取自心”的批注，轻声道：“方才读到‘定义相续则妄见相续’，倒想起前日山下来的流民——他们口口声声说‘云梦国要亡了’，却不知‘亡’之一字，亦是人心定义的妄相。”
魏子涵望着山下蜿蜒的驿道，那里正有商队匆匆而过，旗号上“妙赞”二字被风撕成碎片：“就像这些往来者，执着于‘妙赞’‘云梦’的国号，却不知国号如衣，国土如屋，穿衣换衫、拆房建楼，本是人间常事。可众生偏要为‘衣破’‘屋塌’痛哭流涕，竟忘了穿衣住屋的那个‘能知能觉者’。”
盛施圆从石案上取来一枚棋子，在棋盘上轻轻一推：“你们看这棋子，若说它是‘卒’，它便要循卒的轨迹；若说它是‘将’，它便占将的方位。世人困在‘卒将’的名相当中，却忘了棋子本是檀木所雕——就像菩提妙明本无定相，却被‘生死’‘变化’的名相困在棋盘里，走不出这‘定义’的楚河汉界。”
妙成龙忽然指着山间流转的雾气：“看这云雾，聚时成峰，散时成缕，世人说‘云起云灭’，可云何曾真正‘起灭’？不过是风的轨迹、光的戏法。众生执着于‘变化’的名相，就像盯着云雾的影子，却看不见始终明照的虚空。”
盛施柔拾起一枚松子抛向空中：“这松子落地生根，世人说‘它变了’，可松子里的‘树性’何曾变过？就像书中说的‘随缘不变’——树皮会老，树叶会落，但‘能生树’的那个明了性，始终端端坐在树心里，看着春荣秋枯，不增不减。”
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