净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一三零讲】

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假设在末法当中,众生去佛久远,而且自己障深慧浅,这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观,什么叫做「称性起修,全修在性」?他不知道,而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门,在这过程当中哪一个地方有火坑要小心,他也不知道,但是这个人也不简单,他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚,过程当中哪一个要小心他也不知道,汝恐同邪,恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢?

佛陀说有一个方法,你既然什么都不知道,就好好的持『楞严神咒』(长水大师说,持『咒心』也可以),假设你也没办法持诵怎么办呢?将『咒』写在禅堂,或带在身上,仗持咒力,因为咒有金刚藏菩萨的加持,魔王也不敢动你。总而言之,如等应当钦奉十方如来真实的教诲,能够究竟修学《首楞严三昧》,这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。

这地方是说,我们过去学很多的止观,比方说『唯识止观、四念处止观』,其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点,它是从你烦恼的根本,从你的不生灭心下手,你把烦恼的根斩掉了,你就好处理了,其它那些剩余的势力,你就比较好处理。所以你看天台宗它的「十乘观法」,第一件事就是真正发心,它那个真正发心,不是说众生无边誓愿度,不是这个!它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因,它是真实的发起:「仰信真如佛性,在凡不减,在圣不增,心佛众生,三无差别。」从这地方真如发心修学,因为我有真如佛性,所以我应该要顺从它,念念顺从真如。

丙二、更断余疑(分二:丁一、疑问。丁二、答释)。

到这里佛陀等于讲得差不多了,前面的破妄显真,会四科融七大于一心三昧,把四科融入到一心真如,然后讲到正助二行,二十五圆通,乃至五十种阴魔,整个过程都讲得差不多了,佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。这当中分两段:一、疑问。二、答释。前面的五十阴魔它本来就分两科,一、正明禅境。二、更断余疑)丁一、疑问(分三:戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答)戊一、领前法

阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

阿难即从座起,闻佛示悔,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:

阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后,他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼,而且意业遵奉忆持不失,将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀:

戊二、腾三问(分三:己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界)“腾”,生起最后三个疑问,分三段:一、问阴本妄想。二、问并销次第。三、问诣何为界。

己一、问阴本妄想

五阴为什么就是妄想呢?

如佛所言,五阴相中五种虚妄,为本想心,我等平常未蒙如来微细开示。

第一问:佛陀啊!你在本经当中说五阴的差别相,五种的虚妄相都是我们的妄想所成,但是我亲近您老人家这么久,佛陀讲那么多观念,讲中观讲唯识,佛陀顶多是讲五阴是因缘所生,它的本性是毕竟空,顶多也讲五阴是因缘生啊!怎么说五阴是妄想呢?你过去都没提到这个观念,现在怎么会提到呢?

己二、问并销次第

又此五阴,为并销除,为次第尽?

第二问:五阴要销除的时候是一并,还是要一个一个,先破色阴再破受想行识,是要一个一个销除,还是同时销除?

己三、问诣何为界

如是五重,诣何为界?

第三问:这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么?比方说,色阴是从什么到什么?比方我们讲净律学佛院,净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院?离开这个范围就不是净律学佛院,它有个范围,五阴亦复如是。色阴的范围是什么?受阴的范围是什么?要把界线厘清。阿难提出三个问?

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼。」佛陀拢总的回答:惟愿如来依止心中的大悲心,一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止,更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏;一方面加庇当时的众生,一方面加庇来世末法众生。

丁二、答释(分二:戊一、正答所问。戊二、结劝传示)戊一、正答所问(分三:己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第)己一、广答阴本妄想(分三:庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成)庚一、总明

【图四】

真本无阴

佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。

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