过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案，他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说，你糟糕了！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔以后一直不得力。后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。
当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。所以说犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发，自力、他力的加持。
卯六、能消夙业
前面能净业障，是约着今生所造的破戒、犯斋的过失，这地方是指的你过去生当中，你根本不知道所造的罪业。
积罪未忏
阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。
阿难，若有众生从过去无量无数劫以来，曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以今生修行的时候，总觉得内心好像经常感到暗钝之相，就是产生罪障、障道。今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还没有来得及忏悔。
依咒尽灭
若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。
没关系！你能够好好地对着本子读，或者最好是把它背诵起来，或者书写放在身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅（村庄）、园馆（你暂住的旅馆），把它供奉起来，那么你能够一心地读诵跟至诚地供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。
速证无生
不久皆得悟无生忍。
而且你不久皆得无生法忍。当然你要成就无生法忍，你要具足理观，要正念真如才可以的。这个地方是说我们平常会积集很多的善根，比方说我们试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要发脾气，有这个善根……但这样子都是一种小善根，枝末的善根。但是本经所说的善根，是所有善根的根本，就是如来藏妙真如性！因为它是所有善根的根本，它具足无量无边的珍宝，就像《大乘起信论》说的，如来藏具足无量性功德故。所以你不管是依教起观，或者是持楞严神咒密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍，是这个意思。
在《庄子》这一本书里面讲到一个公案：庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一天他找庄子，说我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋梁也不行，树瘤这么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。庄子就笑了笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，你看那些大的树都被砍掉了，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用；第二个，你要是工作累的时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，诶，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎么说大而无用呢？
这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。那么生活跟生命有什么不同？当然生活是生灭的，一时的因缘，那是一种六根接触六尘，产生的感受，但是生命就不同了，那是一种永恒的东西了。所以你会发觉本经，它对于枝末的修学不是很强调，这个开悟的楞严，就是你一定要把这个不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。所以，我们的生活一定要跟你的生命结合！生活是一时的，生命是永恒的。就是我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜——称性起修，全修在性，你必须把这个如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。
卯七、能满众愿
持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。
现生愿求
求男女：
复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。
满足众愿当中分两段：第一个满足今生的愿望；第二个满足你来生的愿望。先看今生的愿望：复次阿难，假设一个女人结了婚以后，还没有生出男女，在古代的社会母以子为贵，你要是没有生子女，你在这个家庭中就没有地位，甚至于可能会被丈夫抛弃，所以她要赶快生出男女。那怎么办呢？求楞严神咒！她怎么求呢？很至心地心忆口念，或者携带楞严神咒，她就能够生出福德智慧的男女，能够满足你求男求女的愿望。
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