摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一。
“摄念未久”，“摄念”指的是一种回光返照、正念真如的智慧现前。当然这个地方要注意，他发现两个感受，一个知道疼痛，一个是没有疼痛，那么他找的是谁？找的是那个没有疼痛的是谁。因为有疼痛表示你随相而转，那是一个相状，那是一个因缘所生法。他找的那个是离一切相的、没有疼痛的感觉，到底它是谁？所以他就观察这个疼痛所不能到达的那个深的感受到底是谁。
他顺那个方向观进去的时候，根身、识心突然间就空亡而不存在了。所以在三七日当中，“诸漏虚尽”，这一切的见思烦恼都消灭穷尽了，而证得我空的真如，成就阿罗汉果，佛陀亲自来印证成就小乘的无学。现在佛陀问我圆通的法门，正如我所修所证，“纯觉遗身”，我依止这个身根的觉了知性而消灭根尘识的障碍，这个是最为殊胜。他就从这个，我们讲“会相入性”，从有疼痛的感觉进入到没有疼痛的心性，最后回归到一心真如。
这个地方，值得一提的就是这个空观。几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。
我们先讲小乘的空观。小乘的空观，古人的形容叫灭色取空，他是从无常无我切入的。就是，我的色身会变化、会死亡，所以总有一天我会消失，叫灭色；当色法消灭以后，它显现空的真理出来。灭色取空的道理，从无常切入有个问题，就是说，小乘的空观是从作用上来空，所以它空了以后它出不来。小乘一旦是从假相的因缘回归到偏空涅盘以后，它就跑不出来，它是单向的思考。它可以从假相到空性，但是它不能从空性又回到假相。所以小乘的教法没有“从空出假”这四个字，没有，没有这四个字。它的思考是单向的。所以你看《阿含经》，它的思考模式就是无常故苦。为什么是苦呢？因为我们身心世界是变化的，所以我没有安全感。我没有安全感，我经常感到忧虑不安，所以这就是苦嘛。苦即无我。为什么苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我们没有一个人愿意让自己痛苦，但是我的痛苦就是不断地出现，表示我没办法控制我自己的身心世界。没有一个自我来控制它，是业力控制的，所以，“无常故苦，苦即无我，无我即空”。他从这个地方切入空性。但是，这样的空切入以后有一个问题，他这样的思考是单向的，他出不来。
大乘佛法的空叫缘起性空，它是缘起无自性。因为“因缘所生法”，所以“我说即是空”。它是从体性上，不是空它的作用相状，而是空它的自体。所以大乘佛法观一切法空是不坏假相的，它把假相保存得非常好，从体性上空。它是从假入空以后又从空出假，这个假相出来还可以再用，还可以依止假相忏悔业障、积集资粮，依止假相积功累德、求生净土。
所以小乘佛法是破坏假相的，灭色取空，它对因缘所生法的这个身心世界，你看小乘的经典，是全盘否定，是没有价值的。小乘的观念，人生是没有价值的。一个阿罗汉证得涅盘以后，他的生命大概只有一个目的：等待涅盘的到来。就这个想法而已。他不会主动说是“为诸众生不请友”，广泛地度众生，他没有这种思考。所以他基本上比较悲观主义，他对人生是认为这个人生是多余的，早一点离开早一点好。
大乘佛法对人生是双向思考。它认为说，我不能执着这个色身，但是我也不能没有这个色身。它是“从假入空”。这是一个思考：我要跟色身保持距离，身心世界靠太近，会被它因缘所生法所系缚。但是，你不能靠太近，你也不能没有它，没有它你用什么来拜佛念佛？你还得要借假修真。
所以，诸位要好好体会灭色取空跟缘起性空的差别。灭色取空是单向思考，缘起性空是双向思考，色即是空，空即是色。诸位你看大乘经典讲话，很少讲一句话的，除非佛陀在对治你。“犹如莲华不着水”，下面一定有一句话，“亦如日月不住空”。佛陀基本上讲话是空有双照的。大乘佛法，你一翻开经典，基本上都是两句话两句话的，就是训练一个菩萨的思考模式是双向思考。你不能过分喜欢它，但是你也不能没有它。
当然，这个跟我们凡夫的思考不同。凡夫的思考有问题，因为我们习惯是单向思考。但是我要提醒大家，如果你有志于行菩萨道，你要慢慢训练自己双向思考，不即又不离，不取又不舍。初学大乘佛法会觉得这个心理很矛盾，又不取，又能不舍！但是你习惯的时候你就知道，哦，原来佛陀的意思就是这样，中道。所以说，“佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一”。这个身根当中会产生一种觉了的功能，当这个觉了的功能向外攀缘的时候，带动了根尘识的因缘和合；当它回光返照的时候，就回归到一个清净本然的觉性。这个就是双向。一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。那只就是一分的觉。同样一个东西，你用得好，你就是解脱，用得不好它就伤害你。所以问题不在色身，问题是你的观照力有没有现前。问题在这个地方。
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