“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。”你们在整个修学过程当中是“生我法中”，这个“生”不是我们讲的色身的受生，是一种佛法的法身的受生，《法华经》上说：“从佛口生，从法化生，得佛法分。”你们内心当中本来都是烦恼障、业障、报障，怎么能够生起清净法身的功德呢？怎么能够得成无学呢？
这个无学是成就一个圆通的功德，那么，你们的果地功德是怎么来的？请问这个问题。看第二段“能成方便”就知道。
我今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
你们在我的佛法当中成就法身，你们当初最初的发心，修学圣道的时候，你们是如何来觉悟十八界的？其实这个地方应该包括七大。二十五圆通包括六根、六尘、六识，十八界，对不对？再加七大，地、水、火、风、空、根、识。那么为什么没有列出七大呢？因为七大就包含在十八界里面，开合不同。
那么你们是怎么觉悟十八界的？这过程当中，“谁为圆通？从何方便入三摩地？”首先讲到整个修学的目标，你们所证的圆通是什么相貌呢？第二个讲到修学的过程，“从何方便？”你们当初是依止什么样的方便之门，而能够悟入首楞严王三昧呢？这个时候等于是阿难尊者请示佛陀圆通本根以 ，佛陀并没有直接来回答，而是请大小乘的二十五位圣众来说明他们的修学过程。
这一段的经文，蕅益大师说，为什么如来要垂询圣众而不直接回答呢？这个地方有两层意思：
第一个，显示方便有多门。因为真如本性是一个绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。你一天到晚扫地，如果你能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；你一天到晚拜佛，你也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是第一个，二十五个圆通，他们悟道的方法都不同。
第二个，显示归元无二路。显示门门皆能够通达众生本具的如来藏性，是绝不虚妄的。当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄。
这两句话的意思，简单地说就是，蕅益大师后来作一个总结说：欲知山上路，须问过来人。我们现在的生命现象是活在根、尘、识，一个意识的分别心。那么意识分别心当中，这个生灭心要回到一个不生不灭的本性，这么一个遥远的回家的路，你一定要问过来人。说把心带回家，这一定要有过来人的亲自的描述，才能够更加的贴切。这个就是佛陀为什么不直接回答，而要二十五位大小乘的圣众来回答的主要原因。他们实际上走过来，所以他们描述起来更加的贴切。是这个意思。
庚三、众圣各说证门 分五：辛一、观六尘；辛二、观五根；辛三、观六识；辛四、观七大；辛五、观耳根
大小乘的圣众在佛陀的垂询之下，就各别地说明自己当初所修的、所证的法门。这当中有五段：一，观六尘；二，观五根；三，观六识；四，观七大；五，观耳根。
辛一、观六尘 分六：壬一、陈那观声；壬二、沙陀观色；壬三、香严观香；壬四、药王观味；壬五、贤护观触；壬六、迦叶观法
首先我们看第一科，观六尘。“观”是指的能观的智慧，就是本经说的空假中三观的智慧；“六尘”是所观的境，就是色、声、香、味、触、法六个尘境，是所观境。这个地方有六段：一，陈那观声；二，沙陀观色；三，香严观香；四，药王观味；五，贤护观触；六，迦叶观法。
壬一、陈那观声
这个陈那就是憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中回光返照，成就三摩地而证得圆通。这个过程我们看经文就清楚。
【图三】
先看第一段，“音声悟道”。
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
先说明他成道的过程。憍陈那，有些地方叫憍陈如，翻成中文叫做火器。因为他在家的时候是一个事火的外道，所以叫作火器。这当中其实是五个比丘，这五比丘是很有名。因为这五比丘，当初佛陀出家的时候是做佛陀的侍者，在佛陀成道以后也是最先得度，可以说，整个娑婆世界最早成就的僧宝就是五比丘。这五比丘有哪五位呢？第一个是憍陈如尊者，第二个是马胜尊者，第三个是跋陀尊者，第四个是摩诃男尊者，第五个是十力迦叶尊者，这五个。
那么，这五个首先就从座位起身，顶礼佛足而白佛言。这一段等于是“经家叙意”。这以下就正式地来陈述他过去的因缘。
“我在鹿苑及于鸡园”，说我们五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园，修学禅定及种种的苦行。“观见如来，最初成道”，佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑来度这五比丘，所以他们就看到佛陀成道。
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